1樓：小白家裡小白
此詞通過野外途中偶遇風雨這一生活中的小事，於簡樸中見深意，於尋常處生奇警，表現出曠達超脫的胸襟，寄寓著超凡脫俗的人生理想。
原詩：《定風波·莫聽穿林打葉聲》宋代：蘇軾
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。
釋義：不用注意那穿林打葉的雨聲，何妨放開喉嚨吟唱從容而行。竹杖和草鞋輕捷得勝過騎馬，有什麼可怕的？一身蓑衣任憑風吹雨打，照樣過我的一生。
春風微涼吹醒我的酒意，微微有些冷，山頭初晴的斜陽卻應時相迎。回頭望一眼走過來的風雨蕭瑟的地方，我信步歸去，不管它是風雨還是放晴。
2樓：匿名使用者
本詞從生活中的一件小事——途中遇雨寫起，表現了詞人在自然風雨中鎮定自若、吟嘯自樂的豁達心境，也暗喻詞人在人生逆境中泰然自若、在痛苦中曠達自解的情懷。
一次偶然的出行，一場自然的風雨，引發了穿越歷史的人生感悟，豁達、超脫，這就是《定風波》，這就是蘇軾。
有關蘇軾定風波的幾個問題這首詞的主旨是什麼
3樓：自然
主旨是最後一句：一蓑煙雨任平生
蘇軾的《定風波》是詞。
全詞是緊扣「歸去，也無風雨也無晴」這一主旨描寫、抒情的。
寫景，景中寓情。全詞所述之事、所抒之情，均放被詞人巧妙的置於「風雨」這一環境之中來的。風是什麼樣的風？
「料峭春風」，「微冷」的春風。雨是什麼樣的雨？春風輕拂，略帶涼意的沙沙小雨，是「煙雨」。
也正是這種微風、細雨，才決定了雖無雨具，也不覺狼狽。其實，從生活實際的角度來看，初春的風雨應該說還是很冷的，更不宜在初春的風雨中沒有雨具行走。而詞人在這裡所要表達的只是一種體驗，一種感覺。
這裡有個比較，詞人在序中有言：「同行皆狼狽，余獨不覺」。為何「余獨不覺」呢？
東坡正是在感受這風雨，借這風雨來沖刷心中的塊壘。這裡似乎在表達，政治上的大風大雨都挺過來了，這自然界中的小風小雨又算得了什麼，更何況還有「山頭斜照」在前方相迎呢。要說此時東坡的心態已與剛貶謫時大不相同了，少了乙份迷惘、哀嘆，多了乙份緩和、寧靜。
定風波的主要內容
4樓：胭脂雪水晶
不要理會那些穿透樹林打在樹葉上的狂風暴雨，不妨在雨中一邊吟詠著一邊悠然地走。竹杖和芒鞋輕捷的更勝過騎馬，有什麼可怕！我披著一身蓑衣，就可以在風雨中過上一生。
料峭的春風將我的酒意吹醒，我感到有些微冷。山頭雨過初晴的斜陽卻殷殷相迎。回頭望一眼走過來的風雨蕭瑟的地方，我信步歸去，既無所謂風雨，也無所謂天晴。
蘇軾的《定風波》的內容是什麼?
5樓：陳mc樂園
詩詞原文：《定風波》三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺，已而遂晴，故作此。
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。
白話譯文：
三月七日，在沙湖道上趕上了下雨，拿著雨具的僕人先前離開了，同行的人都覺得很狼狽，只有我不這麼覺得。過了一會兒天晴了，就做了這首詞。
不要害怕樹林中風雨的聲音，何妨放開喉嚨吟唱從容而行。拄竹杖曳草鞋輕便勝過騎馬，這都是小事情又有什麼可怕？披一蓑衣任憑湖海中度平生。
料峭的春風把我的酒意吹醒，身上略略微微感到一些寒冷，看山頭上斜陽已露出了笑臉，回首來程風雨瀟瀟的情景，歸去不管它是風雨還是放晴。
賞析宋神宗元豐二年（1079）八月，蘇軾於湖州知州任上，以作詩指斥乘輿、譏切時政的罪名下御史台，釀成有名的「烏台詩案」。年底，詔責水部員外郎黃州團練副使，本州安置，翌年二月至黃州（今湖北黃岡市）。這首《定風波》詞就作於到黃州第三年的春天。
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷。山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，
也無風雨也無晴。
詞前小序雲：「三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行借狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此」。
據《東坡志林》記載：「黃州東南三十里為沙湖，亦曰螺師店，予買田其間，因往相田」。全詞緊扣途中遇雨這樣一件生活中的小事，來寫自己當時的內心感受。
篇中的「風雨」、「竹杖芒鞋」、「斜照」等詞語，既是眼前景物的實寫，又不乏比興象徵的意味，是詞人的人生境遇和情感體驗的外化。全篇即景抒情，語言自然流暢，蘊涵著深刻的人生哲理，體現了東坡詞獨特的審美風格。
詞的上片寫冒雨徐行時的心境。首句寫雨點打在樹葉上，發出聲響，這是客觀存在；而冠以「莫聽」二字，便有了外物不足縈懷之意，作者的性格就顯現出來了。「何妨」句是上一句的延伸。
吟嘯，吟詩長嘯，表示意態安閒，在這裡也就是吟詩的意思。詞人不在意風雨，具體的反應又怎樣呢？他在雨中吟哦著詩句，甚至腳步比從前還慢了些哩！
瀟灑鎮靜之中多少又帶些倔強。「竹杖芒鞋」三句並非實景，而是作者當時的心中事，或者也可看作是他的人生哲學和政治宣言。芒鞋，即草鞋。
誰怕，有什麼可怕的。平生，指平日、平素。作者當時是否真的是「竹杖芒鞋」，並不重要；而小序中已言「雨具先去」，則此際必無披蓑衣的可能。
所應玩味的是，拄著竹杖，穿著草鞋，本是閒人或隱者的裝束，而馬則是**和忙人用的，所謂的「行人路上馬蹄忙」。都是行具，故可拿來作比。但竹杖芒鞋雖然輕便，在雨中行路用它，難免不拖泥帶水，焉能與騎馬之快捷相比？
玩味詞意，這個「輕」字並非指行走之輕快，分明指心情的輕鬆，大有「無官一身輕」之意，與「眼邊無俗物，多病也身輕」（杜甫《漫成二首》之一）中的「輕」字亦同。詞人想，只要懷著輕鬆曠達的心情去面對，自然界的風雨也好，政治上的風雨（指貶謫生活）也好，又都算得了什麼，有什麼可怕的呢？況且，我這麼多年，不就是這樣風風雨雨過來的嗎？
此際我且吟詩，風雨隨它去吧！
下片寫雨晴後的景色和感受。「料峭春風」三句，由心中事折回到眼前景。剛才是帶酒冒雨而行，雖衣裳盡濕而並不覺冷。
現在雨停風起，始感微涼，而山頭夕陽又給詞人送來些許暖意，好象特意迎接他似的。「相迎」二字見性情。作者常常能在逆境中看到曙光，不讓這暫時的逆境左右自己的心情，這也就是他的曠達之處了。
「回首」三句復道心中事，含蘊深邃。向來，即方才的意思。「回首向來蕭瑟處」，即是指回望方才的遇雨之處，也是對自己平生經歷過的宦海風波的感悟和反思。
詞人反思的結果是：「歸去」。陶淵明的退隱躬耕，是詞人所仰慕的，但終其一生，詞人從未有過真正意義上的退隱。
「未成小隱聊中隱」（《六月二十七日望湖樓醉書》其五）。質言之，他所追求的並非外在的「身」的退隱，而是內在的「心」的退隱；所欲歸之處，也並非家鄉眉州，而是乙個能使他敏感複雜的靈魂得以安放的精神家園。「此心安處，即是吾鄉」。
也正因如此，詞人以「也無風雨也無晴」收束全篇，精警深刻，耐人尋味。方才遇雨時，詞人沒有盼晴，也不認為風雨有什麼不好；現在天雖晴了，喜悅之情也淡得近乎沒有。因為自然界和仕途上有晴有雨，有順境有逆境，但在詞人心中卻無晴雨，因為「凡所有象，皆是虛妄。
應無所住，而生其心」（《金剛經》）。詞人始終是泰然自若的。結句透過一層來寫，是篇中的主旨，也是蘇軾詩歌的典型風格——「坡仙化境」的很好體現。
所謂的「坡仙化境」，就是在深摯、迫切、執著之後，忽然能夠迴轉、放開，有類釋家的先「執」後「破」。在此詞中，「一蓑煙雨任平生」，瀟灑鎮靜中不免帶些抗爭之心，也仍是另一種形式的「執」；「也無風雨也無晴」，則是對之的昇華。如果將上片的結句比喻作禪宗裡神秀和尚的偈語「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，則蘇軾此時「回頭自笑風波地，閉眼聊觀夢幻身」（《次韻王延老退居見寄二首》其一），似乎頓悟到了方才的冒雨徐行也多少有些作態。
現在雨過天晴，一切都象什麼也沒有發生似的，有如六祖慧能的「本來無一物，何處惹塵埃？」詞人這才回到真我，體悟到生命的真諦，這也才是真正的徹底的「破」。
在蘇軾現存的360多首詞作中，「歸」字竟出現了100餘次，這是深可玩味的現象。李澤厚先生說：「蘇軾一生並未退隱，也從未真正『歸田』，但他通過詩文所表達出來的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實上的『退隱』、『歸田』、『遁世』要更深刻更沉重。
因為，蘇軾詩文中所表達出來的這種『退隱』心緒，已不只是對政治的退避，而是一種對社會的退避」（《美的歷程》）。在《臨江仙·夜歸臨皋》一詞中，由於結尾「小舟從此逝，江海寄餘生」兩句所表達的棄官歸隱之念，以至於「翌日喧傳子瞻夜作此詞，掛冠服江邊，拿舟長嘯去矣。郡守徐君猷聞之，驚且懼，以為州失罪人，急命駕往謁。
則子瞻鼻鼾如雷，猶未興也」（葉夢得《避暑錄話》卷二）。「本來，又何必那樣呢？因為根本逃不掉這個人世大羅網」（《美的歷程》）。
無論是人間天上，抑或是廊廟江湖，對於蘇軾來說均是「外部世界」，本無區別。他最後的歸宿只能是自己的「內心世界」。所謂的「也無風雨也無晴」和「小舟從此逝，江海寄餘生」，實際只是詞人希望獲得精神解脫的一種象喻而已。
曠達——頓悟——感傷，是蘇軾文學作品中所特有的一種情感模式。他一生屢遇艱危而不悔，身處逆境而泰然，但內心深處的感傷卻總是難以排遣。這種感傷有時很濃，有時又很淡，並常常隱藏在他爽朗或自嘲的笑聲的背後。
他的《蝶戀花》（花褪殘紅青杏小）一詞的下片：「牆裡鞦韆牆外道。牆外行人，牆裡佳人笑。
笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱」。行人（指作者自己）自知無法看到牆內佳人的身姿容貌，只想再駐足聆聽一會兒，孰料佳人此際已盪罷鞦韆離去，尚不知牆外還有乙個多情的行人，這怎不令人懊惱呢！佳人之「無情」，乃因不知有牆外「多情」行人的存在，而世間帶有普遍性與必然性「人世多錯迕」之事，又何止此一件呢？
蘇軾一生忠而見疑，直而見謗，此際落得個遠謫嶺南的下場，不也正是「多情卻被無情惱」嗎？他嘲笑自己的多情，也就是在嘲笑那些加在自己身上的不公的命運，在笑一切悲劇啊！
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