1樓：匿名使用者
其實菩提達摩祖師在《入道四行觀》中，已經道出了什麼叫面壁或者說祖師面壁幹什麼，可嘆世人不能理解。
《菩提達摩大師入道四行觀》中說：「夫入道多途，要而言之，不出二種。一是理入；二是行入。
理入者，謂藉教悟宗，深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若也捨妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨於文教，此即與理冥符，無有分別，寂然無為，名理入也。」
「理入」，就是頓悟，就是見性。頓悟見性後，就要守性。在儒家稱為「不遷怒，不二過」，「守性不移」之功。
在佛教稱為心無分別，四相不生之功。因此說，「面壁」，講的實是心無分別，守性不移，面對一切境界四相不生，自心如如不動的內在功夫。
「凝住壁觀」就是「面壁」，意在讓人們不要著四相，即我相、人相、眾生相、壽者相，遇到一切境界，心無貪愛取捨，不生煩惱嗔恨。此與人們在形式上面壁打坐沒有必然的關係。
為什麼要說九年面壁呢？九是乙個虛數，不是實數。因為從一數到九後，就要重新開始計數，九實是數中之最大者，也是數的極限。
意思是說，人們只有修行修到極處，功行圓滿，才能夠明心，開始新的生命。
什麼叫功行圓滿呢，就是私慾克盡；就是遇到一切境界，四相不生。在四相中，唯忍辱最難行，因為人們面對辱境，一念不忍，便生四相。這也是釋迦牟尼佛在《金剛經》特別著重說明的乙個問題。
釋迦牟尼佛往昔因中，單就一忍行，修了五百世的忍辱行，作了五百世的忍辱仙人，可見離四相之難，功德圓滿之不易。因此說，真正的面壁之功（就是守性不移，四相不生之功），是非常不容易做到的。《般若波羅蜜多心經傳燈真解》中說：
「在儒為之克己復禮。在道曰七返九還。……其功行宜多，非可一二次了事也。
」孔子說：「天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。」《周易闡真》中說：
「超凡入聖之事，其中火候細微，工程悠遠。」因此說，乙個人要想明心成佛，並不是九年就能夠完成的。究竟時間需要多長，還要看個人的根性，個人行持的功夫。
那些不識自心，不明白菩提達摩面壁真實義理的人，拋家舍業，鑽到深山的山洞中面壁修行，甭說修九年，就是修無數劫，也別想見性明心。因為，面壁在於內心，其與外在形式，實無關係。
2樓：匿名使用者
達摩面壁是因為他在中國傳播佛法，而不為中國人所接受，理解。
所以他面壁為的是想用什麼方法來詮釋佛法，能讓中國人更容易理解，接受。
善哉善哉
3樓：匿名使用者
為了真正領悟佛家經典所表達的含義。。
4樓：龍哥說
在少林寺，達摩為什麼要面壁九年呢？
達摩為什麼要面壁九年？
5樓：龍哥說
在少林寺，達摩為什麼要面壁九年呢？
6樓：旅楊諸葛代玉
摘 要:嵩山少林寺有一處景觀是「達摩面壁洞」，據說當年達摩曾在這裡面壁九年。《五燈會元》記載：
「達摩寓止嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然，人無測之，謂之壁觀婆羅門。」九年間，達摩一言不發，
"達摩面壁九年，到底是為什麼
7樓：花戲舞蝶
其實菩提達摩祖師在《入道四行觀》中，已經道出了什麼叫面壁或者說祖師面壁幹什麼，可嘆世人不能理解。
《菩提達摩大師入道四行觀》中說：「夫入道多途，要而言之，不出二種。一是理入；二是行入。
理入者，謂藉教悟宗，深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若也捨妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨於文教，此即與理冥符，無有分別，寂然無為，名理入也。」
「理入」，就是頓悟，就是見性。頓悟見性後，就要守性。在儒家稱為「不遷怒，不二過」，「守性不移」之功。
在佛教稱為心無分別，四相不生之功。因此說，「面壁」，講的實是心無分別，守性不移，面對一切境界四相不生，自心如如不動的內在功夫。
「凝住壁觀」就是「面壁」，意在讓人們不要著四相，即我相、人相、眾生相、壽者相，遇到一切境界，心無貪愛取捨，不生煩惱嗔恨。此與人們在形式上面壁打坐沒有必然的關係。
為什麼要說九年面壁呢？九是乙個虛數，不是實數。因為從一數到九後，就要重新開始計數，九實是數中之最大者，也是數的極限。
意思是說，人們只有修行修到極處，功行圓滿，才能夠明心，開始新的生命。
什麼叫功行圓滿呢，就是私慾克盡；就是遇到一切境界，四相不生。在四相中，唯忍辱最難行，因為人們面對辱境，一念不忍，便生四相。這也是釋迦牟尼佛在《金剛經》特別著重說明的乙個問題。
釋迦牟尼佛往昔因中，單就一忍行，修了五百世的忍辱行，作了五百世的忍辱仙人，可見離四相之難，功德圓滿之不易。因此說，真正的面壁之功（就是守性不移，四相不生之功），是非常不容易做到的。《般若波羅蜜多心經傳燈真解》中說：
「在儒為之克己復禮。在道曰七返九還。……其功行宜多，非可一二次了事也。
」孔子說：「天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。」《周易闡真》中說：
「超凡入聖之事，其中火候細微，工程悠遠。」因此說，乙個人要想明心成佛，並不是九年就能夠完成的。究竟時間需要多長，還要看個人的根性，個人行持的功夫。
那些不識自心，不明白菩提達摩面壁真實義理的人，拋家舍業，鑽到深山的山洞中面壁修行，甭說修九年，就是修無數劫，也別想見性明心。因為，面壁在於內心，其與外在形式，實無關係。
達摩為什麼要 面壁九年
8樓：小籠包子一口乙個
一、達摩面壁，在「明心見性」上下工夫，在思想深處「苦心練魔」，進行修性坐禪。
二、相傳達摩在嵩山西麓五乳峰的中峰上部、離絕頂不遠的一孔天然石洞中，面對石壁，端端正正的坐在那裡，兩腿曲盤，兩手作彌陀印，雙目下視，五心朝天入定。開定後，他就站起身來，作一些徑行活動，鍛鍊一下身體，待倦怠恢復後，又是坐禪入定。就這樣進行了長達九年的修性坐禪。
三、達摩祖師，原印度人 ，原名菩提多羅，後改名菩提達摩，自稱佛傳禪宗第二十八祖，為中國禪宗的始祖，故中國的禪宗又稱達摩宗，主要宣揚二入四行禪法，達摩祖師的思想，對中華文化起了很大的影響。
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一、相傳：達摩在這個石洞裡，整日面對石壁，盤膝靜坐。不說法，不持律，默然終日面壁，雙眼閉目，五心朝天。
入定後，洞內靜若無人，飛鳥竟要在達摩的肩膀上築起巢穴來。「入定」是指坐禪到一定程度，思想高度集中，排除了一切惡念、邪念、難念，外界的一切，對他都沒有干擾，這是形容高僧修禪的高度造詣。
「開定」後，他就站起身來，活動一下四肢，鍛鍊一下身體，待倦怠恢復後繼續坐禪。就這樣，入定，開定， 日復一日，年復一年，整整面壁了l0年(或9年)，後來成為佛教史上的美談。
二、達摩在石洞裡面壁l0年，當他離開石洞的時候，坐禪對面的那塊石頭上，竟留下了他面壁姿態的形象，衣褶皺紋，隱約可見，宛如一幅淡色的水墨畫像。人們把這塊石頭稱為「達摩面壁影石」，把這個天然石洞稱為「達摩面壁洞」。始至今日，遺址猶存。
達摩面壁l0年的事蹟，為歷代人民所敬佩。
9樓：匿名使用者
菩提達摩九年面壁的真實含義 因為一些愚痴鈍根，沒有研讀菩提達摩的經典，真正領悟菩提達摩經典所表達的義理，所以對菩提達摩九年面壁，產生出種種的曲解，以致以訛傳訛，誤傳誤導，造罪眾生。
其實菩提達摩祖師在《入道四行觀》中，已經道出了什麼叫面壁，可嘆世人不能理解。
《菩提達摩大師入道四行觀》中說：「夫入道多途，要而言之，不出二種。一是理入；二是行入。
理入者，謂藉教悟宗，深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若也捨妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨於文教，此即與理冥符，無有分別，寂然無為，名理入也。」
「理入」，就是頓悟，就是見性。頓悟見性後，就要守性。在儒家稱為「不遷怒，不二過」，「守性不移」之功。
在佛教稱為心無分別，四相不生之功。因此說，「面壁」，講的實是心無分別，守性不移，面對一切境界四相不生，自心如如不動的內在功夫。
「凝住壁觀」就是「面壁」，意在讓人們不要著四相，即我相、人相、眾生相、壽者相，遇到一切境界，心無貪愛取捨，不生煩惱嗔恨。此與人們在形式上面壁打坐沒有必然的關係。
為什麼要說九年面壁呢？九是乙個虛數，不是實數。因為從一數到九後，就要重新開始計數，九實是數中之最大者，也是數的極限。
意思是說，人們只有修行修到極處，功行圓滿，才能夠明心，開始新的生命。
什麼叫功行圓滿呢，就是私慾克盡；就是遇到一切境界，四相不生。在四相中，唯忍辱最難行，因為人們面對辱境，一念不忍，便生四相。這也是釋迦牟尼佛在《金剛經》特別著重說明的乙個問題。
釋迦牟尼佛往昔因中，單就一忍行，修了五百世的忍辱行，作了五百世的忍辱仙人，可見離四相之難，功德圓滿之不易。因此說，真正的面壁之功（就是守性不移，四相不生之功），是非常不容易做到的。《般若波羅蜜多心經傳燈真解》中說：
「在儒為之克己復禮。在道曰七返九還。……其功行宜多，非可一二次了事也。
」孔子說：「天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。」《周易闡真》中說：
「超凡入聖之事，其中火候細微，工程悠遠。」因此說，乙個人要想明心成佛，並不是九年就能夠完成的。究竟時間需要多長，還要看個人的根性，個人行持的功夫。
那些不識自心，不明白菩提達摩面壁真實義理的人，拋家舍業，鑽到深山的山洞中面壁修行，甭說修九年，就是修無數劫，也別想見性明心。因為，面壁在於內心，其與外在形式，實無關係
10樓：龍哥說
在少林寺，達摩為什麼要面壁九年呢？
11樓：匿名使用者
修心悟道，明心見性。
12樓：匿名使用者
當時餓死了，九年後才被人發現。
達摩師祖為什麼會面壁九年？？？
達摩面壁九年，到底上為什麼
13樓：匿名使用者
其實菩提達摩祖師在《入道四行觀》中，已經道出了什麼叫面壁或者說祖師面壁幹什麼，可嘆世人不能理解。
《菩提達摩大師入道四行觀》中說：「夫入道多途，要而言之，不出二種。一是理入；二是行入。
理入者，謂藉教悟宗，深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若也捨妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨於文教，此即與理冥符，無有分別，寂然無為，名理入也。」
「理入」，就是頓悟，就是見性。頓悟見性後，就要守性。在儒家稱為「不遷怒，不二過」，「守性不移」之功。
在佛教稱為心無分別，四相不生之功。因此說，「面壁」，講的實是心無分別，守性不移，面對一切境界四相不生，自心如如不動的內在功夫。
「凝住壁觀」就是「面壁」，意在讓人們不要著四相，即我相、人相、眾生相、壽者相，遇到一切境界，心無貪愛取捨，不生煩惱嗔恨。此與人們在形式上面壁打坐沒有必然的關係。
為什麼要說九年面壁呢？九是乙個虛數，不是實數。因為從一數到九後，就要重新開始計數，九實是數中之最大者，也是數的極限。
意思是說，人們只有修行修到極處，功行圓滿，才能夠明心，開始新的生命。
什麼叫功行圓滿呢，就是私慾克盡；就是遇到一切境界，四相不生。在四相中，唯忍辱最難行，因為人們面對辱境，一念不忍，便生四相。這也是釋迦牟尼佛在《金剛經》特別著重說明的乙個問題。
釋迦牟尼佛往昔因中，單就一忍行，修了五百世的忍辱行，作了五百世的忍辱仙人，可見離四相之難，功德圓滿之不易。因此說，真正的面壁之功（就是守性不移，四相不生之功），是非常不容易做到的。《般若波羅蜜多心經傳燈真解》中說：
「在儒為之克己復禮。在道曰七返九還。……其功行宜多，非可一二次了事也。
」孔子說：「天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。」《周易闡真》中說：
「超凡入聖之事，其中火候細微，工程悠遠。」因此說，乙個人要想明心成佛，並不是九年就能夠完成的。究竟時間需要多長，還要看個人的根性，個人行持的功夫。
那些不識自心，不明白菩提達摩面壁真實義理的人，拋家舍業，鑽到深山的山洞中面壁修行，甭說修九年，就是修無數劫，也別想見性明心。因為，面壁在於內心，其與外在形式，實無關係。
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