1樓：看看可否改變
每個靈魂都是不可摧毀的，也是不滅的。因為一切能以任何方式被分解或毀滅的，要麼是物質的和合成的，要麼在一載體中有其本體：前者由很多元素組成，一旦分解就會朽壞，而後者只能夠在非其自身的事物中存在，只要切斷了與其載體的聯絡就會毀滅。
但是靈魂既是非物質的也獨立於任何載體，它自身存在而且復歸自身，因此也就不可摧毀也不滅。
每個靈魂既是生命也是活物。靈魂進入者必是活的，當乙個身體被剝奪了靈魂，它也就不再活著。那麼，生命就要麼由於靈魂要麼由於其他原因。
但是不可能歸於其他原因。因為任何分有了的原理會給予分有者其自身或自身的一部分：除非它提供前者或後者，否則它沒有被分有者。
靈魂顯然被分有了，被分有靈魂者，我們稱之為"賦靈"或獲得生命。
那麼如果它給予了獲得生命之身體以生命，靈魂就既是生命的原理，或就是一活物，或者兩者皆是，又是生命和活物的原理。但是如果它只是活物而不是生命的原理，那麼它將由生命和非生命組成：據此假定，它就不可能知道自身或復歸自身。
認知是一種生命，認知者也就是活著的。因此，如果靈魂包含乙個無生命的成分，那麼這個成分自身中就沒有認知能力。
如果它只是單純的生命原理，它就不能夠分有理智的生命。因為分有生命者是一活物，而非單純一生命原理：單純的原理是最初的和不可分有的生命，因此它當然就不只是生命原理而是一活物。
不可分有的生命不是乙個靈魂，因此，靈魂既是生命原理又是活物。
這裡，普羅克洛非常強調人能自我認識這個前提和常識，也強調"反省"對於人的特別意義，與動物相比，只有人類靈魂能反省到自身，這使人成為了真正的人類。沒有這種自我認知和反省知識，人就不會成為人，不會是自由而自主的存在。這是人類靈魂的特殊之處，這種自我認知也是靈魂上公升的前提和路徑。
同時，普羅克洛也強調靈魂的中介作用，它是不可分之原理和形體之間的中介。他也強調靈魂是認知實體，是生命的認知原理。他還區分了靈魂中的認知能力：
感覺、想象、意見、散亂的思考和理智。前兩者屬於非理性靈魂，意見是理性的最底層。認識上公升的目標是從低端的靈魂能力中最終解放自己，包括從低階理性能力中，以便享受純粹的沉思。
關於認知層次和物件，普羅克洛說，柏拉圖把不同的認知型別歸於最高的、中間的和最低的實在。理智（努斯）對應於不可見的實在，它能簡單而直接地分辨何為理智者，因為其免於物質干擾和其純粹性，還有它與存在的關係高於其他一切知識形式。
自然中可分的最低階事物，則是感覺知覺的物件，而意見則是模糊地持有真理，中間者則是數學研究的那些形式，它們缺少不可分性，但是高於可分的自然，他將其歸為散亂的思考（dianoia）。儘管這種思考次於理智和最高的知識，但是比意見更完善、確切和純粹。因為它通過清晰表達其集中起來的理智洞見，然後再次集合它已經區分的事物，並且將其追溯到理智中，展示了理智之不可度量的內容。
所以即便是這種散亂的思考也對人類有益，它處於中介地位，讓人在靈魂內部獲得上公升的渠道，同時由於在數學等中間知識和思考中的練習，也更有助於靈魂繼續回歸理智的程序。
涉及到知識的內容和獲取過程，普羅克洛也遵循了柏拉圖主義的認識論思路，認為知識是先天的，需要做的只是回憶（anamnêsis）。先天的知識是靈魂的理性原理或形式，是靈魂的本質，即本質的理性原理（logoi ousiôdeis）。因此它不認為靈魂是空白的白板（agraphon grammateion），像亞里斯多德說的那樣。
他認為靈魂在現實中包含一切，由於生育時的衝擊，它似乎只是具有潛能了。實際上靈魂時刻被理智書寫，也以理智在書寫。
那麼，自我認知就是認識到回憶先天知識的重要性，回歸理智的可能性。普羅克洛通過重視靈魂的自我認知能力，進而解釋了靈魂中先天知識的獲取可能，靈魂上公升的可能路徑，知識的類別和獲取等認識論問題，因此，自我認知是其認識論思想的核心和樞紐。
關於天意和惡的問題，普羅克洛專門寫過三篇專論（monobiblia）。第一篇叫《天意十問》，集中討論柏拉圖主義者常討論的十個關於天意的重要問題，普羅克洛認為天意（pronoia）是第一原理（眾善之源）和諸神（諸一）的仁慈作為，在理智之前（pro-nou）就擁有其存在。
在十個問題中，前五個問題討論有關天意信念的基本哲學預設。第一和第二個問題討論天意如何知道偶發事件和特殊事物，同時研究真正的偶然性是否可以與神聖的預知相一致。這兩個問題是柏拉圖主義者與斯多亞派和漫步學派論爭時常涉及的問題。
第三個問題討論有限和無限的原理在神聖天意中的地位：這對原理是晚期新柏拉圖主義者體系中最核心的理論。
第四個問題討論低等存在秩序如何以不同的方式分享神聖天意。第五個問題討論惡的存在如何與天意信念相一致。關於這個問題，普羅克洛還在第三篇論述《論惡的存在》中有專門討論。
第六到第九個問題討論天意理論的各種道德意味，尤其是根據應得進行獎懲的公正分配。第六個問題討論天意分配善惡時明顯的不平等問題。這個問題繼承了普羅提諾《九章集》（iii.
2-3）論天意的文章，以及揚布里柯的相關論述。
第七個問題討論動物生命在天意分配中的不平等，這個討論屬於原創。第八第九篇分別討論延期懲罰和遺傳的罪，在觀點、論證、事例和表達方面主要借鑑了普魯塔克相關論題的論述，但是在其他提到普魯塔克的地方，普羅克洛常批評他。第十個問題討論天意的媒介問題，集中討論靈明問題，靈明本身也是柏拉圖主義者常討論的問題，是大眾宗教信仰和魔法實踐中的重要因素，普羅克洛在此討論了靈明作為諸神和人之間的中介的作用以及靈明與天意的關係。
普羅克洛這些討論中也涉及到後世頗為重視的自由選擇難題，即如果承認天意決定一切，有預知能力，是善惡分配之源，那麼人還有自由選擇的能力和機會嗎？普羅克洛的解答是依據乙個原理：認識模式不取決於認識物件而取決於認識者。
在諸神那裡運用這個原理則意味著，諸神以非偶然的方式知道了偶然事件，以永遠不變的方式知道了易變者。他們擁有關於有分別事物的並無分別的知識，關於短暫事物的無盡知識。
這種觀點被後世學者繼承，特別是波愛修《哲學的慰藉》。
2樓：一世一輪迴
沒有靈魂的生命是不是就成植物了，生命要有靈魂才能有喜怒哀樂，才會有情感，才能活的有意義，對吧
3樓：社會觀點
靈魂對於生命的意義是讓活著的人對死去的人有乙個精神寄託，即使靈魂是不存在的。
生命有什麼意義，生命有什麼意義？
活著的意義在於愛與牽掛 活著的意義是我是自己而不是別人 活著的意義就是要奉獻 就是要使別人快樂 活著就是要 不斷經歷 成功也好失敗也好，盡情去體會，在你走的時候不會有太多的留念，太多的惋惜就好.活著的意義就是為了尋找活著的意義 每個人都有自己活著的意義.人,要為自己而活.意義就是為自己的目標而努力....
遇到靈魂伴侶找到生命的意義，你知道什麼是靈魂伴侶和雙生火焰嗎？
兩個人三觀一致，永遠有說不完的話 不同的人對不同的事物，具有不同的理解，我們會發現三觀一致的人，總是能夠相處融洽，而三觀不合的人，常常是一丁點事情就會爭吵起來，因為彼此對於事物的理解差異實在是太大了。對於他的理想和追求，你並不能認同，他也不認可你的行為和處事，你永遠感覺你們是兩個世界的人，一直都是格...
生命有什麼意義
應該說只有相對的有意義,沒有絕對的有意義。至於 為什麼活著呢 也是只有相對的目標,沒有絕對的目標,要不然所有的人不就都為同一目的活著了嗎 或許大部分人是定了乙個又乙個目標,然後追逐,如果樂在其中,則無可非議。佛家說,人應該活在當下。而如果過分強調目的,活在了對實現目的後的幻想和沒能實現目的的苦之中。...