1樓：清溪看世界
董仲舒，生於西元前179年，是西漢的哲學家。他是西漢治《公羊春秋》的今文學著名大儒。景帝時做過博士，武帝時他以賢良對策，主張把儒家思想與當時的社會需要相結合，並吸收了其他學派的理論，建立了乙個以儒學為核心的新的思想體系。
董仲舒政治哲學的核心是大一統論，包括領土完整、政治統一和意識形態的統一。董仲舒一生歷經四朝，度過了西漢王朝的極盛時期，於西元前104年病故。他的著作現在流傳的只有《春秋繁露》，且董書原佚，今傳本當為後人重新蒐集編定的。
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董仲舒的思想：
董仲舒通過歸納總結春秋戰國時候的政治經驗，為當時的統治者提出了一系列很重要的哲學理念，董仲舒強調要以德治國，以天人感應為由頭，引申出他以德治國的思想，對當時的社會發展，起到了很深刻的促進作用。董仲舒說這些理念，都是聖人由天道總結出來的，所有的人必須都要遵守，很集中地體現了群權神授的概念，深受當時的統治者的重視，對後世的思想也有很大的影響。
總之，「董學」是在對先秦「六藝之科」與「孔子之術」進行揉合，對包括陰陽、五行、儒、道、墨、法、名、雜，乃至術數和方技等家在內的諸家學說，加以雜交、嫁接、揆度、敷衍、改造的基礎上。
2樓：
董仲舒（前179～前104）
中國漢代思想家，政治家。景帝時任博士，講授《公羊春秋》。漢武帝元光元年（前 134），董仲舒在著名的《 舉賢良對策》中，提出他的哲學體系的基本要點，並建議「罷黜百家，獨尊儒術」，為漢武帝所採納。
其後，任江都易王劉非的國相10年；元朔四年（前 125），任膠西王劉端的國相，4 年後辭職回家。此後，居家著書，朝廷每有大議，令使者及廷尉就其家而問之，仍受武帝尊重。董仲舒以《公羊春秋》為依據，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學說結合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，建立了乙個新的思想體系，成為漢代的官方統治哲學，對當時社會所提出的一系列哲學、政治、社會、歷史問題，給予了較為系統的回答。
「天」的學說 在董仲舒哲學體系中，「天」是最高的哲學概念，主要指神靈之天，是有意志、知覺，能主宰人世命運的人格神。董仲舒把道德屬性賦予天，使其神秘化、倫理化。同時，董仲舒吸收陰陽五行思想，建立了乙個以陰陽五行為基礎的宇宙圖式。
董仲舒還給天體加上了道德的屬性，自然現象成為神的有意識、有目的的活動，甚至日月星辰、雨露風霜也成了天的情感和意識的體現。
天人感應說 董仲舒天人感應說有兩個要點：①神學的災異譴告說，被認為是天對君。②「天人同類」、「天人相副」說。
上述兩點往往交錯或一道出現。天人感應說牽強附會，帶有濃厚的神秘色彩，有礙人們正確地認識自然和社會。他宣揚這一學說，也包含著限制君權、維護封建地主階級長遠利益的目的。
人性論 在天人感應的基礎上，董仲舒提出了他的人性理論。他認為人是宇宙的縮影，是天的副本。人的性情稟受於天。
他還指出，人與禽獸不同，具有先天的善質，但這種善質是潛在的，要經過教育才能轉化為人道之善。董仲舒將性劃分為「三品」，認為「聖人之性」是善性，「鬥筲之性」是下愚者 ，都不可以名性 。只有「中民之性」才可以名性。
他認為被統治者的大多數屬於「中民之性」，需要統治者加強道德教育。
倫理學說 董仲舒對先秦儒家倫理思想進行了理論概括和神學改造，他認為道德是「天意」、「天志」的表現。從天人感應的神學目的論出發，並明確指出人性包括「性」與「情」兩個方面。他認為，性表現於外則為仁，可以產生善；「情」表現於外則為貪，可以產生惡。
因此，必須以「性」控制「情」，「損其欲以輟其情以應天」。董仲舒繼承了先秦時期孔子、孟子的義利觀，提出「正其道不謀其利，修其理不急其功 」的主張 ，強調義重於利。在志與功的關係上，他強調志，主張「本其事而原其志，志邪者不待成」，認為動機（志）不善就可以懲罰，不必等到釀成事實。
歷史觀和社會政治思想 董仲舒認為，歷史是按照赤黑白三統不斷迴圈的 。每一新王受命 ，必須根據赤黑白三統，改正朔，易服色，這叫新王必改制，但是封建社會的根本原則，是不能改變的。「王者有改制之名，無易道之實」。
這種「天不變道亦不變」的形上學思想，以後成為封建社會綱常名教萬古不滅的僵死教條 ，起了阻礙社會發展的作用。董仲舒生活的時代，土地兼併日趨嚴重，針對這些情況，董仲舒提出「限民名田」，廢除鹽鐵官營等措施，主張減輕對農民的剝削和壓迫，節約民力，保證農時，使土地和勞動力有比較穩定的結合，以緩和階級矛盾，促進社會生產的發展，鞏固大一統的封建國家。這些建議和主張在當時有進步意義。
董仲舒把儒學神學化，為當時封建制度提供了主要的理論根據。因而被尊為群儒首，成為漢代和整個中國封建社會的重要理論家 。董仲舒著作 很多 ，據《漢書·董仲舒傳 》稱，「凡百二十三篇」，外加說《春秋》的《玉杯》等數十篇十餘萬言。
尚存的有《春秋繁露》及嚴可均《全漢文》輯錄的文章兩卷。
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