1樓：夢色十年
則何如？
五十步笑百步語出戰國時期孟子《寡人之於國也》。
原文：梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣。
河內兇，則移其民於河東，移其粟於河內。河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。
鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」孟子對曰：「王好戰，請以戰喻。
填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？
」譯文：梁惠王說：「我對於國家，那可真是夠盡心的啦！
黃河北岸魏地收成不好，遭饑荒，（我）便把那裡的百姓遷移到河東，同時把河東的糧食運到河內，河東遭了饑荒，也如此辦。我考察鄰國的政治，沒有哪個國家像我這樣用心的。鄰國的百姓並不因此而減少，我的百姓並不因此而加多，這是為什麼呢？」
2樓：匿名使用者
五十步笑百步:戰國時候，孟子跟梁惠王談話，打了乙個比方，有兩個兵在前線敗下來，乙個逃跑了五十步，另乙個逃跑了一百步，逃跑了五十步的就譏笑逃跑了一百步的，說他不中用。其實兩人都是在逃跑了，只是跑得遠近不同罷了。
比喻自己跟別人有同樣的缺點或錯誤，只是程度上輕一些，可是卻譏笑別人。
語出《寡人之於國也》:"孟子對曰:'王好戰，請以戰喻。
填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如?'曰:
'不可，直不百步耳，是亦走也。'"
3樓：己雁菱
五十步笑百步」：該成語典故出自於《孟子·梁惠王上》，原文是這樣的：「王好戰，請以戰喻。
慎然鼓之，兵刃既接，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如?」意思說：
戰鬥中有兩個打了敗仗的士兵，向後逃跑了五十步的譏笑逃跑了一百步的。實際上他們兩人都是臨陣逃跑，實質是一樣的。現在用來比喻自己跟別人有同樣的缺點或錯誤，只是程度上輕一些，卻毫無自知之明地去譏笑別人。
我們在理解這個成語典故時，單從字面上理解「五十步」和 「一百步」是不能明確什麼意義的，必須輔以相應的材料才能具體、明了。
五十步笑百步出自哪篇古文？
4樓：素衣掩紅妝
五十步笑百步，又稱五十笑百，是出自《孟子·梁惠王上》中的一則寓言，孟子在和梁惠王對話中，說士兵在陣前退下，一人退了五十步，另一人退一百步，前者就譏笑後者不中用，以此來比喻譏笑別人犯錯時，自己亦犯了同樣的錯誤，只是程度輕一點。
5樓：匿名使用者
原文梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民於河東，移其粟於河內。河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」
孟子對曰：「王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？」
曰：「不可。直不百步耳，是亦走也。」
曰：「王知如此，則無望民之多於鄰國也。不違農時，谷不可勝食也。
數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。
養生喪死無憾，王道之始也。」
「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無飢矣；謹癢序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。」
「狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發，人死，則曰：『非我也，歲也。』是何異於刺人而殺之，曰『非我也，兵也』？王無罪歲，斯天下之民至焉。」
譯文梁惠王好驅使百姓與鄰國打仗。有一次梁惠王召見孟子，問道：「我在位，對於國家的治理，可以說是盡心盡意的了。
河內（今河南省黃河北岸）常年發生災荒，收成不好，我就把那裡的一部分老百姓遷移到收成較好的河東去，並把收成較好的河東地區的一部分糧食運到河內來，讓河內發生災荒地區的老百姓不致於餓死。有時河東遇上災年，糧食歉收，我也是這樣，把其它地方的糧食調運到河東來，解決老百姓的無公尺之炊。我也看到鄰國當政者的作法，沒有哪乙個像我這樣盡心盡意替自己的老百姓著想的。
然而，鄰國的百姓沒有變得減少，而我的百姓也沒有變得增多，這是什麼原因呢？」
孟子回答說：「大王喜歡打仗，我就用打仗來打個比方吧。戰場上，兩軍對壘，戰鬥一打響，戰鼓擂得咚咚地響，作戰雙方短兵相接，各自向對方奮勇刺殺。
經過一場激烈拼殺後，勝方向前窮追猛殺，敗方就有人丟盔棄甲，拖著兵器逃跑。那逃跑的士兵中有的跑得快，跑了一百步停下來了；有的跑得慢，跑了五十步停下來了。這時，跑得慢的士兵卻為自己只跑了五十步就嘲笑那些跑了一百步的士兵是膽小鬼，您認為這種嘲笑是對的嗎？
」梁惠王說：「不對，他們只不過沒有跑到一百步罷了，但是這也是臨陣脫逃啊！」
孟子說：「大王如果明白了這其中的道理，那麼就無須再希望您的國家的老百姓比鄰國多了。」
如果兵役徭役不妨害農業生產的季節，糧食便會吃不完；如果細密的魚網不到深的池沼裡去捕魚，魚鱉就會吃不光；如果按季節拿著斧頭入山砍伐樹木，木材就會用不盡。糧食和魚鱉吃不完，木材用不盡，那麼百姓便對生養死葬沒有什麼遺憾。百姓對生養死葬都沒有遺憾，就是王道的開端了
《五十步笑百步》既表達了孟子主張王道，提倡禮樂，反對霸道，反對戰爭的政治理念，也體出了孟子巧妙的論辯技巧和高超的論辯水平。文中面對「好戰」的梁惠王「請以戰喻」，最終提出「好戰」就"無望民之多於鄰國"，可謂以子之矛攻子之盾，令聽者啞然失笑之餘，定會沉入深省之中。梁惠王在治國方面並沒有採取什麼實質性的好政策，當然也就別指望達到天下歸心的目標了。
梁惠王自詡「盡心」，而在孟子看來，他所採用的措施，只是「愛民」的臨時措施，與鄰國之政實際上是五十步與百步之比。孟子認為治國的根本之道是實行「仁政」，提出不要用戰爭或勞役使人民耽誤農時，不要亂捕魚鱉，不要砍伐林木，讓人民休養生息，有較安定的生活，這樣才是「王道」的開端。孟子長於辯論，善用譬喻，文中「以五十步笑百步」的比喻，一針見血地指出了梁惠王「盡心」的實質，說理形象而有說服力。
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