1樓：匿名使用者
知易行難
【拼音】：zhī yì xíng nán
【釋義】：知：懂得。認識事情的道理較易，實行其事較難。
【出處】：《尚書·說命中》：「說拜稽首曰：『非知之艱，行之惟艱。』」孔傳：「言知之易，行之難。」
幹知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。跪求高人幫我解釋這幾句話是什麼意思？
2樓：天神亂漫若葉
《繫辭傳》首章：
「幹知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。
易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。
易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣」。
對於「幹知大始，坤作成物；乾以易知，坤以簡能」，韓康伯註解為：「天地之道，不為而善始，不勞而善成，故曰易簡」。孔穎達疏解為：
「『幹知大始』者，以乾是太陽之氣，萬物皆始在於氣，故云知其大始也。『坤作成物』者，坤是地陰之形，坤能造作以成物也。初始無形，未有營作，故但雲『知』也。
已成之物，事可營為，故云『作』也。『乾以易知』者，『易』謂『易略』，無所造為，以此為知，故曰『乾以易知』也。『坤以簡能』者，『簡』謂『簡省凝靜』，不須繁勞，以此為能，故曰『坤以簡能』也。
若於物艱難，則不可以知，故以易而得知也。若於事繁勞，則不可能也，必簡省而後可能也。」
對於「幹知大始」的「知」和「坤作成物」的「作」，韓康伯沒有直接作出解釋，「不為而善始，不勞而善成，故曰易簡」，言簡意賅，或許是受到《中庸》「不見而章，不動而變，無為而成」的影響。而孔穎達的疏解完全曲解了原意，並且還參雜老氏之學。如果「乾是太陽之氣，萬物皆始在於氣，故云知其大始也」，世界有乙個絕對的開端，「天下有始，以為天下母」，那麼就不能說「神無方而易無體」了。
「幹知大始」，「知」即是「大始」，這是「顯諸仁」，《中庸》謂「誠則形，形則著」，「不息則久，久則徵」。「知」是「成物，知也」，「知」是「誠者自成也」，所以才是「易無體」。惟有「易無體」，才能「藏諸用」，否則就會像船山所批判的：
「不善言道者，妄立一體而消（萬物之）用以從之」。
「坤作成物」的「作」字是否也有微言大義？「知」是「誠者自成也」的「無為而成」，「作」則是有為。或許《繫辭傳》的作者是以「作」字表示「坤」的「成物」不是「至誠無息」，而是「其次致曲」。
下文說「易則易知，簡則易從」，而不是「簡則簡從」，說明「坤」是以「幹」為「始」，也以「幹」為「終」，所謂「易從」，即「從易」。「坤」是「其次致曲」，「久則徵，徵則悠遠」是以「幹」為「始」的「易知」，「悠遠則博厚，博厚則高明」是以「幹」為「終」 的「易從」，「曲能有誠」即是「簡」。「簡」是「不遠復」，但畢竟是「反之」，而不是「性之」。
孔穎達說「若於物艱難，則不可以知，故以易而得知也。若於事繁勞，則不可能也，必簡省而後可能也」，把「知」「易」「能」都解釋錯了。「坤以簡能」的「能」是「成物」的意思；「易」不是「容易」，「易」是「易體」，「易」以「知」為「體」，其實即「易無體」。
對於「易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功」， 韓康伯注為：「順萬物之情，故曰有親。通天下之志，故曰有功」。孔穎達疏為：
「『易則易知』者，此覆說上『乾以易知』也。乾德既能說易，若求而行之，則易可知也。『簡則易從』者，覆說上『坤以簡能』也。
於事簡省，若求而行之，則易可從也。上『乾以易知,坤以簡能』,論乾坤之體性也。『易則易知,簡則易從』者,此論乾坤既有此性，人則易可仿效也。
『易知則有親』者，性意易知，心無險難，則相和親，故云『易知則有親』也。『易從則有功』者，於事易從，不有繁勞，其功易就，故曰『易從則有功』。」
孔穎達曲解了「易」 和「簡」，「易」是「易略」，「簡」是「簡省」，自然也不能把握「親」和「功」的內涵。韓康伯說：「順萬物之情，故曰有親」，即「乾道變化，各正性命」。
「易知則有親」，乾元的「知」是推動萬物執行變化的原動力，是「萬物資始」，「知」是「始」也是「終」，其實是「誠者，物之終始，不誠無物」，「知」展現生生不息的大用，所以「有親」，而不是「性意易知，心無險難，則相和親」。
「易從則有功」，惟有成物、化物才是「有功」，而成物是始於條理還要終於條理，即「天下之理得，而成位乎其中矣」。惟有返於乾元的「始」或「一」，才能成物，才有功，這個「返」即「易從」（從易）。孔穎達說「『易從則有功』者，於事易從，不有繁勞，其功易就」，是完全錯誤的。
「有親」是「顯諸仁」，「有功」是「藏諸用」。
3樓：匿名使用者
幹知大始，坤作成物。「幹知大始，坤作成物」中的「幹知大始」，講的是《周易》，講的是《周易》重乾卦，把乾卦作為易經中的第一卦。《周易》把乾卦作為第一卦，由幹、兌、離、震、巽、坎、艮、坤這樣一種系列，可以使我們認識到世界是怎樣形成的這樣一種「大始」——宇宙的開始，天地萬物的開始。
「幹之大始。坤作成物」中的後一句「坤作成物」，講的是《歸藏易》，講的是《歸藏易》重坤卦，把坤卦作為第一卦。《歸藏易》把坤卦作為第一卦，屬於「坤幹」系列，首於坤，終於幹，由坤、艮、坎、巽、震、離、兌、幹這樣一種與《周易》正好完全顛倒的卦序，使人們的認識過程也正好是相反的。
《歸藏易》啟發下人們的認識過程是由近及遠，由「成物」開始，由我們身邊所看到的開始、所能夠觸及的地方、物品開始，向不能觸及的、非物質的時空上延生。這符合人類生長過程中事業不斷開闊、知識不斷增長的思維認識規律 乾以易知，坤以簡能，易則易知，簡則簡從 擺脫所有的無論是他人的還是自己的批評、不滿、蔑視和和同情。 這件事對錯與否，自然與否並不重要，那是知識，重要的是我決定了
4樓：趙庚白
【原文】乾道成⑴男⑵，坤道成⑶女⑷。幹知大始，坤作⑸成物⑹。乾以易知，坤以簡能⑺；易則易知⑻，簡則易從⑼；易知則有親⑽，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人⑾之德，可大則賢人之業。
易簡而天下之理得⑿矣。天下之理得，而成⒀位⒁乎其中矣。
【譯文】乾卦的道理可使人實現建功立業的願望，坤卦的道理可使人樹立遵從依照的品德。看到幹就知道大多是指事情的開始，見到坤為事情的完成。幹的含義認為很容易知道，坤的含義也是簡單形態。
容易就容易了解掌握，簡單就容易參與其事。容易了解掌握就有人喜愛，容易參與其事就會有功績。有人喜愛就可以長久保持，有功績就可以將其發揚光大。
可以長久保持是德才兼備者的品德，可以將功績發揚光大是德才兼備者的事業。周易簡單因而天下的道理就會很容易得知了，得知了天下的道理，所以實現自己的地位就在這當中了。
注釋：⑴「成」完成，實現。《荀子·修身》：「事雖小，不為不成。」
⑵「男」建功立業（建立功勳，成就大業。）。《康熙字典》《白虎通》男，任也。
任，功業也。《易·繫辭》乾道成男。（「任」立功。
《周禮》：「六曰事典，以富邦國，以任百官，以生萬民。」）
⑶「成」樹立。《戰國策·秦策》：「以成伯王之名。」注:「立也。」。又如:成名成家(樹立名聲，成為專家)。
⑷「女」遵從，依照。《康熙字典》《博雅》女，如也。言如男子之教，人之陽曰男，隂曰女。
《易·繫辭》坤道成女。（如：遵從，依照。
《說文》：「如，從隨也。」按：
此字疑從女，若省聲。女子從人者也。）
⑸「作」為。《尚書·舜典》：「汝作司徒。」
⑹「物」事情。《呂氏春秋·先識》：「去苛令三十九物。」
⑺「能」通「態」。形態。《素問·風論》：「五臟風之形壯不同者何？願聞其診及其病能。」
⑻「知」了解。《左傳·隱公三年》：「宋宣公可謂知人矣。」
⑼「從」參與其事。《老子》：「故從事於道者。」注：「為也。」
⑽「親」愛。《孟子》：「人之親其兄之子。」注:「愛也。」
⑾「賢人」有才德的人。《史記·太史公自序》：「守法不失大理，言古賢人，增主之明。」
⑿「得」得知。《禮記·樂記》：「禮得其報則樂。」注:「謂曉其義。」
⒀「成」完成，實現。《荀子·修身》：「事雖小，不為不成。」
⒁「位」職位，地位。韓愈《師說》：「位卑則足羞，官盛則近諛。」
5樓：山東小太陽
以乾為心，以坤為體。心明理，體力行。心知善惡良知，體行善惡良行。修心明德，體行良能。天地乾坤之理常存，知行合一，可為聖賢。
子渝,一詞起名好嗎,有什麼意思
6樓：易知緣
'渝' 字義如下： yu渝
渝 《動》
(形聲。從水,俞聲。本義:水由淨變汙,引申為專改變,變)
同本義 [(of one's attitude or feeling )change]
渝,變汙也。--《說文》
渝盟,無享國。--《左屬傳·桓公元年》
彼其之子,捨命不渝。--《詩·鄭風·羔裘》
明誓固在,不可渝也。--《宋史》
又如:渝涅(由白變黑。比喻更改初衷);渝移(變易);渝節(變節);渝變(變更,變化)
引申為違背 [violate]。如:渝言(食言,背棄前言);渝約(違約,失約);渝盟(背叛盟約)
氾濫 [overflow]
沸潰渝溢。--木華《海賦》
又如:渝溢(盈溢)
通「輸」。通達 [understand]
弗震弗渝。--《國語·周語上》
渝食於野。--《墨子·非樂上》
其以先後智渝者也。--《管子·侈靡》
渝 《名》
中國四川省重慶市的別稱 [another name for chongqing]。因自隋至宋渝州治此而得名
張杰的《最美的太陽》聽後感
7樓：匿名使用者
有積極向上的鼓勵，不妥協，不逃避
8樓：薇·星
自己寫啊
既然喜歡，一定有自己的感想啊··
9樓：鎮★喺
感覺有點震撼..沒別的感覺了....聽完之後充滿了活力
誰知道有關杜甫的文學常識？
乾元亨利貞是什麼意思
10樓：匿名使用者
意思是具有萬物創始的偉大天圓，亨通順利的成長，祥和有益前進，貞正堅固。
乾元亨利貞四個字本是分開解釋的，幹，原是人們用來表示觀測日影的工具，這裡用作卦名。 元亨利貞分別講作「大」「通」「順利」「正」，被許多人連作一詞，是指人的運氣很好，交了好運。這四個詞其實包含重要的思想內涵。
語出商末周初姬昌《易經》乾卦的卦辭，原文「幹，元亨利貞。」實際在《易經》全文中，這個四字組合出現了相當多次。
擴充套件資料
周易·易經·乾卦出自《周易》第一卦，幹：卦名，下卦、上卦皆為幹，象徵「天」。
《周易》也叫《易經》，至少從戰國時代起，就被看作中國古代儒家學派的經典著作之一，後來被列為儒家經典之首。《周易》的「周」指周代，「易」是變化的意思，按照古書記載，易有「三易」《連山》、《歸藏》、《周易》。
《易經》被譽為諸經之首大道之源」，是中華傳統文化的總綱領，蘊涵含著樸素深刻的自然法則和和諧辨證思想，是中華民族五千年智慧型的結晶。
作者姬昌（前2023年―前2023年），姬姓，名昌，岐周（今陝西岐山縣）人。周朝奠基者，周太王之孫，季歷之子。中國歷史上的一代明君。
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