慧能不認識文字怎麼能看到神秀的偈呢

2022-11-09 03:37:16 字數 5131 閱讀 9270

1樓:潛川如斯

不認識字,不代表聽不懂別人講話啊,慧能是聽到別的僧人唱這首偈語,感覺到境界還不夠,然後問清楚了緣由,跑到神秀題詞的牆壁上,請一位觀賞的秀才幫寫的。我倒是居然記得那幫忙題字的人自稱:江州別駕張日用,這書生開始瞧不起慧能,慧能一說「下下人有上上智」,他還是有慧根的,馬上肅然起敬,等題完字就更不一樣了,直接跟慧能作揖:

大師你成佛了記得先來度我。很有意思的。

2樓:

慧能不識字,那是說他沒出家前。出家後,成為智者,自當識字。

未來世彌勒菩薩降臨人間,六歲即成就如來。按常人所解,六歲的孩子能識幾字。然,已成為智者,知曉世間之一切。

這些都要用智慧型去理解。用常人之語思之,是根本無法解釋明白的。

3樓:大乘

你應該看完這本書,書上都有

4樓:愛笑的呵呵嘎嘎

看來你並沒有看過這個公案。學問學問不能光知道問。

為什麼六祖慧能的偈比神秀的偈更有禪理呢?

5樓:匿名使用者

「身是菩提樹,心如明鏡臺,時時勤拂拭,勿使惹塵埃「」菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃「按我的理解,乙個只是暫時明心,還沒見到本性,沒有放下對佛法的我執;乙個已經明心見性,放下了一切。

也僅僅是個人理解,境界不夠,只能想到這裡。

6樓:匿名使用者

多看看六祖壇經就會知道的了

7樓:龍哥說

六祖慧能:同樣一首偈語,神秀和尚比慧能差在**了?

六祖慧能的佛偈

8樓:匿名使用者

菩提本無樹,明鏡亦非台。佛性常清淨,何處有塵埃!心是菩提樹,身為明鏡臺。

明鏡本清淨,何處染塵埃!菩提本無樹,明鏡亦非台。本來無一物,何處惹塵埃!

菩提只向心覓,何勞向外求玄?聽說依此修行,西方只在目前!

意思是說:原本就沒有菩提樹,也並不是明亮的鏡台。只要性空,哪會有什麼塵埃!眾生的身體就是一棵覺悟的智慧型樹,眾生的心靈就象一座明亮的台鏡。

明亮的鏡子本來就很乾淨,**會染上什麼塵埃!原本就沒有菩提樹,也並不是明亮的鏡台。本來就是四大皆空,到**染上塵埃!

菩提只是向著內心尋找,何必勞累向外界求取玄機?以此進行修行自身,極樂世界也就在眼前!

9樓:匿名使用者

真正通達佛經的人,都不會相信慧能是佛。

慧能根本不見性,神通都沒,叫毛佛,你見過沒有神通的佛嗎? 史無前例!

看過涅槃經的人都知道,涅槃經說佛性常樂我淨,佛性是常,但慧能說無常。

慧能反問:佛性若常,更說什麼善惡諸法?乃至窮劫,無有一人發菩提心者?

這句話證明了慧能並不見性,不能分別佛性與菩提,真如與阿賴耶識之差別!

大般涅槃經中,明說佛性是常,慧能不見性,妄說佛性是無常,故其未成佛。

10樓:恏乄亖

菩提本無樹,明鏡亦非台。本來無一物,何處惹塵埃。

這句佛偈的由來:

一天,弘忍集合門人,要大家作一首偈,察看各人的見地,以便付法。大家仰望著神秀,作為東山會下的教授師,神秀並沒有自信,可又不能不作偈,於是將偈寫在廊下的壁上。惠能知道了,以為神秀偈沒有見性,也就作了一偈,請人寫在壁上:

菩提本無樹,明鏡亦非台,

本來無一物,何處惹塵埃。

弘忍發現了惠能的見地,便在夜間喚他進房,為他說法,付法傳衣,繼承了祖位。弘忍為惠能說法,《壇經》燉煌本說:「說金剛經」;惠昕本等說:

說到「應無所住而生其心」時,惠能言下大悟;《神會語錄》等說:「忍大師就碓上密說直了見性。於夜間潛喚入房,三日三夜共語。

」《別傳》說:問答有關佛性的問題。印順法師認為,付法是密授的,所以沒有人會知道。

惠能也許有提到過,但諸本的傳說大都是禪師們所推測而表達的。

當天晚上,弘忍就送惠能去九江驛,回嶺南。

拓展資料:

惠能,被尊為禪宗六祖的曹溪惠能大師,對中國佛教以及禪宗的弘化具有深刻和堅實的意義。惠能得到五祖弘忍傳授衣缽,繼承了東山法脈並建立了南宗,弘揚「直指人心,見性成佛」的頓教法門。

他弘化於嶺南,對邊區以及海外文化,也具有一定的啟迪和影響,王維《能禪師碑銘》謂其:「實助皇王之化」;同時也引起了中原皇室的尊重和供養,皇室屢次迎請惠能進宮,並為其建寺造塔。在滑台大雲寺的無遮大會之後,通過對南北是非的辯論,奠定了曹溪禪在禪宗的地位。

11樓:匿名使用者

很多人都很熟知六祖的這首偈子:

菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一

版物,何處惹塵埃。

但是權很少人注意五祖付傳六祖衣缽時候,六祖說的這首偈子:

惠能言下大悟,「一切萬法,不離自性。」遂啟祖言:「何期自性本自清淨!

何期自性,本不生滅!何期自性,本自具足!何期自性,本無動搖!

何期自性,能生萬法!」祖知悟本性,謂惠能曰:「不識本心,學法無益;若識自本心,見自本性,即名丈夫、天人師、佛。

」這首才是六祖真正悟道時候的偈子

12樓:yang天下大本營

1、菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃。

2、六祖說的這首偈回子:惠能言下大悟,「一答切萬法,不離自性。」遂啟祖言:

「何期自性本自清淨!何期自性,本不生滅!何期自性,本自具足!

何期自性,本無動搖!何期自性,能生萬法!」祖知悟本性,謂惠能曰:

「不識本心,學法無益;若識自本心,見自本性,即名丈夫、天人師、佛。」

惠能,被尊為禪宗六祖的曹溪惠能大師,對中國佛教以及禪宗的弘化具有深刻和堅實的意義。惠能得到五祖弘忍傳授衣缽,繼承了東山法脈並建立了南宗,弘揚"直指人心,見性成佛"的頓教法門。

他弘化於嶺南,對邊區以及海外文化,也具有一定的啟迪和影響,王維《能禪師碑銘》謂其:"實助皇王之化";同時也引起了中原皇室的尊重和供養,皇室屢次迎請惠能進宮,並為其建寺造塔。在滑台大雲寺的無遮大會之後,通過對南北是非的辯論,奠定了曹溪禪在禪宗的地位。

在惠能入滅一百年後,禪者已非曹溪不足以談禪。柳宗元撰《賜諡大鑑禪師碑》說:"凡言禪,皆本曹溪。" 武宗滅法之後,曹溪禪即位居中國佛教的主流地位。

13樓:滄桑不易道

菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃。。。。。。

14樓:匿名使用者

去看《六祖壇經》,裡面很多

15樓:1982菩提無樹

本俱具足,不假外求。

慧能與神秀做的詩都是什麼意思?

16樓:匿名使用者

從字面上講:「菩提樹是空的,明鏡臺也是空的,身與心俱是空的,本來無一物的空,又怎麼可能惹塵埃呢?」

此偈出自《六祖壇經》。乃六祖慧能的禪悟之言,《六祖壇經》是後人根據禪宗六祖惠能的話編著而成。

因為其師兄神秀的偈:身似菩提樹,心似明鏡臺,時時勤拂拭,勿使惹塵埃 。六祖感覺禪悟不徹底,於是吟出了:菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃 。

菩提本無樹,明鏡亦非台。出處《菩提偈》

[作者]惠能

菩提本無樹,明鏡亦非台。

佛性常清淨,何處有塵埃!

心是菩提樹,身為明鏡臺。

明鏡本清淨,何處染塵埃!

菩提本無樹,明鏡亦非台。

本來無一物,何處惹塵埃!

菩提只向心覓,何勞向外求玄?

17樓:匿名使用者

也就神秀認為乙個人的思想煩惱,是因為歷經紅塵所染,惠能認為思想煩惱都是自己的本心所生,其實吧,是他們串通演的雙簧戲,讓何處惹塵埃成為最矚目的,都是為了後世子孫著想啊。

六祖慧能和神秀的偈語還有五祖大師的偈語

18樓:冥想音主站

神秀偈:身是菩提樹,心如明鏡臺。時時勤拂拭,莫使有塵埃。

慧能偈:菩提本無樹,明鏡亦非台。 佛性常清淨,何處有塵埃!

五祖大師偈:有情來下種,因地果還生。無情既無種。無性亦無生。

19樓:龍哥說

六祖慧能:同樣一首偈語,神秀和尚比慧能差在**了?

唐代神秀偈語的意思

20樓:

神秀偈語指的是:身是菩提樹,心如明鏡臺;時時勤拂拭,勿使惹塵埃。

意思:眾生的身體就是一棵覺悟的智慧型樹,眾生的心靈就象一座明亮的台鏡。要時時不斷地將它撣拂擦試,不讓它被塵垢汙染障蔽了光明的本性。

菩提樹,明鏡臺,比作自己的身心,經常的反省自己的身心,不要讓塵世的塵埃蒙蔽了自己。

21樓:匿名使用者

神秀大師和慧能大師的偈語其實只是分別說了一方面,神秀大師說的是有,要時時修正自己,以達到最高的境界,而慧能大師說的則是空,當真正證到了一切皆空,也就是最高境界,但這都只是說了一方面,真正的佛境界是空有不二,無所謂有或者空

22樓:海煙人

身是菩提樹,心如明鏡臺。時時勤拂拭,勿使惹塵埃。

雖然參禪已經達到了一定的成就,但人是的雜念的,需要時時拂試,不讓塵埃落入心靈,心才能如明鏡,才能更好的修行。

這是神秀的體驗

23樓:仇平安長瑪

明心見性與神秀的兩個偈語問題:由歷代相傳,幾種不同版本的《六祖壇經》,與禪宗各種典籍的記述,有關六祖最初得道開悟的事蹟,大體並無多大出入。中國

24樓:七點旅行

說的是這段麼:身是菩提樹 心如明鏡臺 時時勤拂拭 勿使惹塵埃 如果是,這就是漸悟。和六祖慧能的頓悟形成了對比,分為南北兩派。

25樓:由星鵬

人通過後天努力是可以成佛的(成功的)

26樓:

12345678910

27樓:範永帥

身是菩提樹,心如明鏡臺,時時勤拂拭,忽使惹塵埃,既然是神秀大師的親身領悟,那麼就說明神秀的心不淨,還會想著凡塵俗世,不然就不用時時勤拂拭,不過他的自我淨化的禪心很快,

慧能歸嶺南途中,神秀派人追殺是真的嗎?

28樓:匿名使用者

後世的人編寫出來的。 神秀好歹也是乙個高僧,怎麼會隨便輕易動殺戒。

神秀和六祖慧能怎樣理解?

六祖連字都不認識,怎麼開悟的,六祖慧能不識字,為什麼對佛理卻那麼通曉

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