1樓：
淨土宗提倡「彌陀一句，成佛有餘」。讓你放下一切，是因為怕你一會覺得念佛好，就去念佛，一會又覺得打坐好就去打坐，一會覺得修密有意思又修上密了。三天打魚兩天曬網，很難成就。
希望你以勇猛精進之心專心念佛，早生蓮邦。如果你的信心堅定，善於運用，禪淨結合亦非不可。所謂：
無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙者。有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去者。無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟者。
有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖者。
與君共勉
2樓：匿名使用者
南無阿彌陀佛！這個主要看您為什麼打坐？如果打坐也是念佛，這個就沒有問題。
行住坐臥念念不捨嗎，這個打坐和念佛當然沒有矛盾了。您還是專修念佛。如果打坐是為了參禪求開悟那就要放下。
有人解釋說打坐也放下指的就是這一種情況。因為現在有所謂的禪淨雙修的誤人誤己之說，是又參禪又念佛。這樣法門混淆修學其結果最後只能是無禪無淨土，哪個法門都不能成就。
所以您不要誤會了！
3樓：匿名使用者
打坐與念佛不相駁 打坐也可以念佛 不難要如何才能念 一切修法中都有打坐嘛 求一心一念 事是暫時不做的 雖然行住坐臥都能念佛 不過最好是打坐念 而且念佛與修習禪定也沒有區別 都以攝心為方便
所以也是建立在定的基礎之上 所以看見佛來迎接 念佛之中有念般舟三昧 這個是不可以坐躺靠的在時間天數之內 算是絕對有效率的也是最笨最苦的乙個修法
4樓：西安智天
打坐的時候，可以念佛啊。這種可以放在每天的固定空閒時間，1-2小時也可以。（比如把看電視的時間省出來）
平時工作，上班，做其他任何事情，你都可以一邊念佛，一邊做啊。可以小聲念，可以不出聲唸，可以心裡默念，等，就是說心裡只有阿彌陀佛，極樂世界。世間的一切都不貪婪，因為世間一切皆是無常的.....
唯有往生極樂才是真實的利益自己和一切眾生。
但是世間的所有責任，義務都可以盡力。只是心不貪戀而已。事事都可以做，都可以做的圓圓滿滿，但是心裡不要貪執。
心中念念都是阿彌陀佛，如自己的生命一樣重要，這樣就是「一項轉念」，必然往生極樂世界！
南無阿彌陀佛！
5樓：匿名使用者
淨空法師說:」要遠離塵世修行「~~(了凡四訓錄影帶'第一講還是第二講說的)~~
佛教是出世的宗教~(包括居士~雖然生活在世俗之內~但是'也盡量要生活單純化~安靜清淨的環境)~
6樓：0一步蓮華
打坐是讓你的心靜下來只想佛號。
佛教 放下是什麼意思
7樓：左海燕
常看到某某人放生白血病痊癒了；某某人念佛生意興隆了；某某人皈依見著阿彌陀佛了，如是種種神蹟，似乎都在述說著修持佛法的神奇力量。於是，很多人為了治病、發財、消災開始接觸佛法，期盼神蹟的出現。
可惜，無論他們放多少生，病情有增無減；無論他們拜多少佛，生意有虧無盈；無論他們可多少頭，災難有來無去。於是便開始懷疑甚至誹謗。如是種種，究竟錯在了**？從一開始就錯了。
佛法非世間善法，亦非不善法，佛法為解脫生死而來，不為世間欲求而來，而解脫生死也不是你不生不死了，而是證入生死如幻的涅槃實際。所以佛法不是心靈雞湯，不是世間利益交換的手段，你拿你自身利益得失作為發心修佛的因地心，真正是因地不正，果招迂曲。你那個得失心本身就是生滅的妄想心，你看這生滅妄想的種子能不能結出不生不滅的聖果？
一切世間善惡法的得失彰顯因果輪迴的真實不虛，所謂善有善報，惡有惡報，並非虛言。但不要拿這個與解脫扯上什麼干係。如果想要獲得此生短暫的利益，在自我牢獄中過上帝王般的生活，外道法也能幫你達成願望，可是然後呢？
輪迴不出，諸苦無盡。
有人說經中有言：先以欲勾牽，後令入佛智。所以滿足眾生願望，讓其對佛法產生興趣並無過謬。
真的嗎？可是如果先以欲勾牽，卻不能引導眾生入佛智，又當如何？那麼這裡的勾牽就不再是方便教化，而變成了徹徹底底的業果輪轉了。
無見性之人，根本無法行方便之道，那麼所謂的方便便淪為下流末技，更因此造下壞佛謗法無邊惡業。經言：不做聖心，為善境界；若做聖解，即受群邪。
所謂朝聞道夕可死。
佛法之真，真在離幻，絕不是以任何世間利益得失為所衡量。放生，要放，但不僅要放他生，更要放己生，你內心的齷齪煩惱三毒更需要被放生，而不是因為你有病所以你需要放生。 念佛，要唸，但不僅要唸他方彿，更要念自心佛，自心不淨，念他佛何用乎？
——澄江
8樓：匿名使用者
佛教的放下：
人生苦短，不要對任何事物耿耿於懷，對功名利祿、富貴得失、悲歡離合、嗔恨嫉妒、憂悲苦惱，就得要「放下」。所謂「放下」，就是不要過分計較。
乙個人如果無論什麼傳統都放下了，他的人生還能擁有什麼呢？所以正念要提起，正義的行為要提起，正語要提起，正見要提起，慈悲要提起，道德要提起，善緣要提起，精勤要提起，不把這些提起，人生就沒有價值、沒有意義了。
9樓：匿名使用者
放下的意思是不執著，確切地說，是因為看清楚了實相之後的坦然自在。貪戀當然是因為沒有放下，但因不執著而放下，並不是厭惡，因為就像貪是不對的，是一種執著，厭惡也一樣是不對的，因為厭惡是嗔恨的一種，同樣是一種變相的執著，所以不執著而放下，這樣的放下是自在坦然的，既不貪戀，也不厭惡，無喜亦無怨。
就您的情況看，您有點走偏了。因為念佛對生活中的一些事情不再像以前那樣貪戀，這是好的，但由此而對生活中的事情產生厭惡，想要逃離，甚至產生煩惱，那已經是走向嗔恨了。應當及早調整心態，對生活中的事情該如理作意，該如何對待，就如何對待，守持五戒，不要執念便可。
即便對世俗生活厭離到想要出家，正確的心態也絕不是帶著厭惡現實的感覺離去，乙個真正想要出家修行的人，對現實人生也是懷著乙份坦然的心態的，只有真正放下了，才有可能平靜地走向修行的。
10樓：百度使用者
打坐與念佛不相駁 打坐也可以念佛 不難要如何才能念 一切修法中都有打坐嘛 求一心一念 事是暫時不做的 雖然行住坐臥都能念佛 不過最好是打坐念 而且念佛與修習禪定也沒有區別 都以攝心為方便
所以也是建立在定的基礎之上 所以看見佛來迎接 念佛之中有念般舟三昧 這個是不可以坐躺靠的在時間天數之內 算是絕對有效率的也是最笨最苦的乙個修法
以上回答你滿意麼？
佛教中的「念佛」是什麼意思？
11樓：墨陌沫默漠末
「念佛」有兩個基本意思：
1、淨土宗信徒對阿彌陀佛名號的反覆念誦,以此作為往生淨土的手段。
2、信佛的人念「阿彌陀佛」或「南無阿彌陀佛」。
佛藏經念佛品雲，佛告舍利弗。若有比丘教餘比丘。汝當念佛唸法念僧念戒念施念天。
唯愛涅槃畢竟清淨。如是教者名為邪教。謂是正教而是邪教。
舍利弗。如是教者名為惡知識。是人名為誹謗於我助於外道。
亦為他人說邪道法。
舍利弗。如是惡人我乃不聽受一飲水以自供養。舍利弗。是念佛法斷語言道過出諸念。不可得念是名念佛。舍利弗。一切諸念皆寂滅相。
隨順是法。此即名為修習念佛。不可以色念佛。何以故。念色取相貪味為識。無形無色無緣無性。是名念佛。是故當知。無有分別無取無捨。是真念佛。
念佛方法：
1．十唸法
每日清晨服飾已後，面西正立，合掌，連聲稱阿彌陀佛，盡一氣為一念。如是十氣，名為十念。但隨氣長短，不限佛數，唯長唯久，氣極為度。
其佛聲不高不低，不緩不急，調停得中，如此十氣，連續不斷，意在令心不散，專精為功故，名為十念者，顯是借氣束心。
心自不散，但須隨氣長短，不可強使多念，強則傷氣，只可十念，不可二十三十，多亦傷氣。如加早晚十念，或早午晚三次亦可。如家有淨室或佛堂，仍須對佛像焚香禮拜，立念跪唸均可。
十唸法是慈雲懺主依據阿彌陀佛第十八願的意趣，為忙碌事務者所立。實為無論僧俗閒忙均可奉持之法。楚石禪師晨朝十念，終身不缺；幽溪大師奉為日課，至老不休。
古昆法師亦虔持此法。此法能令心一處，一心念佛，決定往生，念數雖少，功德頗深。
2．十念記數法
印光大師為對治妄波沸湧而立。當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十，隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。
若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。
若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念，念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久久自當得之。
3．追頂念
念佛要一心不亂，只以一句佛號，一句頂一句，一聲追一聲，如猛將提刀捉賊，努力直前，無少憩息。不可高聲傷氣，不可逼氣動火，不可默努傷血，不可輕鬆養識，不可沉靜墮昏。坐、立、行各半技小香，周而復始，均勻不斷。
此法或在健時一日間一做，極力追頂，猛之又猛，情識不斷，物我同消，一法不立。此個光景，名為一心不亂。或於每坐念佛末後一用，或妄想洶湧時用，此法須善用，否則，容易受病。
4．高聲念
若神志昏沉，或妄想紛起時，振作精神，高聲念佛，聲聲快足，乃至高亢入雲，別具一番境界。高聲念佛能護耳根而啟心靈，滌蕩五陰之塵垢，觀音入心，則心易專而雜念少。
《業報差別經》雲：高聲念佛誦經有十種功德：一能排睡眠，二天魔驚怖，三聲遍十方，四三途息苦，五外聲不入，六令心不散，七勇猛精進，八諸佛歡喜，九三昧現前，十往生淨土。
又經云：大念見大佛，小念見小佛，高聲念佛一法，願常行之。
5．金剛念
著心氣不適，或人地有礙，但動口唇，用金剛持法，不拘多少，總要字字從心裡過，心憶而動於舌，舌動而後返於心。舌既有聲，耳還自聽，綿綿密密，歷歷分明，口耳相傳，自他不隔，是為心念心聽。心念心聽，則目不妄視，鼻不妄嗅，身不妄動，乙個主人翁被阿彌陀佛四字請將出來。
6．隨息念佛
或於氣靜心平時，先想己身，在圓光中，默想鼻端，想出入息，每一息念南無阿彌陀佛一聲（吸氣時念南無，呼氣時念阿彌陀佛），方便調息，不緩不急，心息相依，隨其出入，行住坐臥，皆可行之，勿令間斷，縱令昏寐，含佛而寢；
覺即續之，常自密持，攝心既久，息念兩忘。即此身心，與虛空等，持至純熟。心眼開通，三昧忽爾現前，得大受用。
12樓：引經據典正法
問： 宗門有一句話「直心是道場」，請問直心是否就是當下執持一句阿彌陀佛的心？
菩提心的體，本體是真誠心，這就是直心，直心是真誠心。菩提心自受用，自己受用是深心，深心我用《無量壽經》經題上的三句話，「清淨平等覺」，清淨心、平等心、正覺心，這是屬於自受用。你自己起心動念要用這個心，用這個心去念佛；對待別人是慈悲心，慈悲心是他受用。
真誠心怎麼對待別人？是大慈大悲。真誠心怎麼對待自己？
是清淨、平等、正覺。這個不要誤會，這個真的是道場。
一切與白事有關的風俗，白事禮儀習俗？
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3 1 不 要 忘 記 耶 和 華 的 法 則 或 作 指 教 你 心 要 謹 守 耶 和 華 的 誡 命 3 2 因 為 他 必 將 長 久 的 日 子 生 命 的 年 數 與 平 安 加 給 你 3 3 不 可 使 慈 愛 誠 實 離 開 你 要 系 在 你 頸 項 上 刻 在 你 心 版 上 ...