1樓：月光曬穀
緣起緣滅緣本空。緣起空性，一切皆是無常幻想，無究竟實體，因為自性是不生不滅的。
萬物皆有因果下一句是什麼
2樓：匿名使用者
萬物皆有因果，永珍皆隨因緣。
3樓：匿名使用者
對的，樓上的回答是正確的。
因緣不空，相續不斷，也即佛法的二無我的道理的現代版，原文是「諸行無常，諸法無我」，「諸行無常，是生滅法」。
樓上的回答實在太好了！
因果因地因緣生，下聯是什麼
4樓：匿名使用者
首先這應該是下聯，而且你這個因地兩個字不通。
5樓：喜歡蘇聯歌曲
法規法官法保護
因果因地因緣生
6樓：想非非
因果因地因緣生
隨遇隨緣隨自然
7樓：匿名使用者
上聯：因果因地因緣生
下聯：風塵風雲風月湧
萬法皆空，因果不空。這句話啥意思？
8樓：仲夏夜之星
①萬法皆空，因果不空。字面的意思大致如下：萬法皆空，就是一切法都是空。但唯有因果不空。這句話是方便說。其中有內在的含義。
②萬法皆空，這句話是經典，也是大家公認的。因為一切事物都是因緣和合而產生的，並沒有單獨、固定、恆常的存在。所以在究竟上，是不可得的。
這裡講的一切事物，就是萬法。包括了看得見的實物，也包括了看不見的思想、甚至也包括了佛法本身。所以是一切一切的事物。
都是遵循這個規律（一切事物都是因緣和合而產生的）。正因為遵循了這個規律，所以萬法緣起緣滅。其實緣起緣滅就是因果。
因為因，所以果。
換句話來說，其實這兩句話就是一句話。萬法皆空就是萬法緣起緣滅。因果不空也是萬法緣起緣滅。
③我們的法師方便說這句話，是為了慈悲發心，想告訴三界有情眾生。萬法緣起緣滅。萬法因緣生。這樣的道理。第
一、是為了讓眾生看破萬法存在的本質是空。因為是有條件的。條件一旦變，則萬法變。也可以說是諸行無常。第
二、佛開示的四諦。苦集滅道。這是苦，我已離。
這是集，我已斷。這是滅，我已證。這是道，我已修。
也是因果。知道這是苦，就必須知道苦的因。苦的因就是集。
那怎麼消滅集呢，就是滅。那麼修行滅的道路是什麼呢。就是道。
這些話邏輯貫通也是因果。
俗因果的道理在我們所知道的這個娑婆世界、其他世界都是必定存在的。要知道我們的釋迦牟尼佛、阿彌陀佛也是因地發願，修行菩薩道，果地成就無上正等正覺的佛位。所以也就可以來推算：
在我們所能知道世界中，萬法皆空，因為萬法都是因緣生。因果不空，也是因為萬法因緣生。
9樓：莊生曉夢
意思是一切的作為都是無用的，但是因果報應確實一直存在
10樓：起最銱的使用者名稱
淨空法師開示:
「萬法皆空」是真的，沒有一法是實在的。《般若經》講的是宇宙人生的真相，就是「萬法皆空」。《金剛般若》告訴我們「三心不可得」:
過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。這是什麼意思?能得的不可得，空;所得的是外面的東西，譬如名聞利養、五欲六塵，這些是緣生之法，沒有自性，沒有自體，「因緣所生法，我說即是空」。
所以，緣聚這個相就現前，緣散這個相就滅。你不要等到緣散才曉得這是空，正在聚合的時候，你就要看出這是假相，不是真的。所以，「凡所有相，皆是虛妄」，你要是把這些現相當真就錯了。
相是妄相、幻相，佛家稱妙相，「妙相」是空的、假的，有而非有，非有而有。這是說明能得不可得，所得也不可得，所以萬法皆空。
明白這個道理，我們這個身相可不可得?不可得。身體也是緣聚的，是五蘊(色、受、想、行、識)集合的，就現這個身相。
緣聚，就有相;緣散，相沒有了。緣聚的時候，它也有一段存在的時間，這個存在是「如露亦如電」。比如一般人大概能活
六、七十歲，古人講「人生七十古來稀」，這就是如露。還有短命的，幾歲就過世了，那就像閃電一樣。這是說現相存在有短暫不同，是有限的。
這個短暫何以不同?業力。說實在話，絕大多數的人壽命都是有一定的。
《了凡四訓》中，孔先生算袁了凡的壽命五十三歲，很準確。如果你沒有大善、大惡，你無法逃過這個數。我們自己的壽命多長，自己不知道，但是自己總要警覺到佛在經上講的大原則，「世間無常，國土危脆」。
我們人的生命更是脆弱，一口氣不來就是隔世。只有真正聰明人才有高度的警覺，抓住現前寶貴的時間，好好修行。為什麼要好好修行?
因為「因果不空」。
我們要修善因，不要造惡因，造惡因的果報是往下墜落，一世不如一世，無人能救，佛菩薩雖然慈悲也無法救。能救自己的，除了自己之外，沒有別人。佛菩薩對我們的慈悲，是把救的理論、方法教給我們，這是佛菩薩能做到的。
我們要接受、理解，如法修行，才真正能救自己。如果我們不信，解得不夠透徹，又不肯認真去做，我們還是要墮落。
因實在說是剎那之間就變成果，因變成果，因空了;果又是下乙個果的因，所以果又變成因，果也空了。由此可知，因果也是空的。因果怎麼會不空?
「轉變不空」，因會變成果，果會變成因;「相續不空」，永遠是相續的;「迴圈不空」，乙個人造業是因，受報是果，受報的時候，他又造業，永遠在迴圈。所以「因果不空」是講它的三個特性，轉變、相續、迴圈不空。
佛菩薩看到這個事實真相，勸勉我們斷惡修善，轉迷為悟，轉凡為聖，這才真正是離苦得樂。果然離苦得樂，還要發大慈悲心，再回到六道輪迴去教化一切眾生。再回到六道輪迴，他受不受苦?
不受，因為他苦樂的結解開了。迷的時候有苦，有苦樂憂喜舍的受，悟的時候沒有。
《金剛經》舉例子說，忍辱仙人在修忍辱波羅蜜時，遇到歌利王割截身體。割截身體用現代話說是「凌遲處死」，就是用刀子在身上一片一片的割，這個多苦!多殘忍!
忍辱仙人苦不苦?一點也不苦，因為他知道身是假的，不是真的。他不執著這個身是我，隨他怎麼割，一點痛苦都沒有。
我們割一點點就覺得痛得不得了，是因為我們把這個身體看作自己的，嚴重的執著，執著得愈重，痛苦就愈多。覺悟的人知道這是假相，所以沒有苦樂憂喜舍的受。但是歌利王造作的重業，他沒有開悟，他要受果報，所以仙人發願將來成佛先度他。
佛不度無緣之人，這與佛也算結下很深的緣。佛菩薩慈悲，決定沒有嗔恚心，也是做乙個好榜樣給我們看，這是我們應當學習的。
11樓：匿名使用者
對於已經造成的事實，任何方法都是徒勞的。
12樓：o浮世虛華
就是說 一切事物都是假象 但是你做好事壞事 就一定會結乙個善報惡報的果 凡夫一定要受這個果 聖人不執著相 受即是不受
「諸法因緣生，緣謝法還滅」是什麼意思呢。
13樓：匿名使用者
諸法因緣生，緣謝法還滅
佛經上說：力強為因，力弱為緣
緣起，具體意思是"諸法由因緣而起"。因緣，就是能產生結果的原因。在因果中起主要的、直接作用的條件叫"因"，起間接輔助作用的條件叫"緣"，鳩摩羅什說：
"力強為因，力弱為緣"。還有一種區分："前後相生，因也；現相助，緣也。
"但在佛教中，有時"因"和"緣"合併稱為"因"；有時又合併稱為"緣"，如剛才說"緣起論"，緣字就當"因緣"講。還有時，"因"和"緣"相互替用。
"諸法由因緣而起"，就是說任何事物、現象，都是有一定的原因、條件，才生起的。北京西山佛牙舍利塔上，不是刻著一首"緣起偈"嗎?"諸法因緣生，緣謝法還滅；吾師大沙門，常作如是說。
"佛教中，"緣起"還有乙個定義："此有則彼有，此生則彼生；此無則彼無，此滅則彼滅。"這表明了異時和同時的互存關係，在佛法中都是因果關係。
有時一因多果，有時多因一果。沒有絕對的因，也無絕對的果。一切事物都處在這種時間上，空間上的豎的、橫的因果關係的編織之中。
緣分是個抽象的概念，它摸不著，看不見，猜不透。很多的機緣巧合是無法說清楚的。你也許在無意中遇見了某人，在無緣無故中會心繫某人，毫無原由地牽掛他（她），說不清、道不明地心中引起無盡的相思。
這一切的不經意，卻讓人感覺到冥冥中確實有一股力量存在，心不信緣，身卻深深陷落在情緣之中不能自拔。
緣本天定，強求無用。緣起、緣滅、緣聚、緣散都是沒有理由，沒有原因的。命運的多變讓我們無所適從。
人世際間的緣分，是在生活中邂逅，又在生活中流失。有些人曾經與你心心相印，也曾經相攜相扶，後來隨著空間的阻隔和時間的流逝，那緣分也就由濃而淡，由淡而終至於無了。很多的情緣是不隨人願。
不是每個人都擁有緣，也不是每乙個尋覓的人都可以抓住緣。人世際間的分分合合，在生活中演繹出的許多恩恩怨怨，有緣無分，源頭水尾難以相見；有情無緣，行色匆匆遠隔天涯；這都是很痛苦的事。可人生就有著太多的不可知，乙個念頭，一次決定，往往便可能擁有或錯過乙份緣。
選擇了愛是因為緣，而選擇了不愛卻也是為了緣，生命如此，生活亦如此。「悄悄的我走了/正如我悄悄的來/揮一揮衣袖/不帶走一片彩雲.....」世間事不是每段緣都能成真，不是每個美麗的開始都有美麗豐滿的結局。
這既無道理可言，也無結局可言，所以人生就有了那麼多的痛與悲，苦與傷。
14樓：匿名使用者
法因緣生，緣謝法還滅」，是說一切事物或現象的生起，都是與它周圍有關的事物或現象互相關聯、互為條件、相依共生、相互依存的，這就叫做「諸法因緣生」；如果離開了這種關係和條件，就不能生起任何乙個事物或現象，這就叫做「緣謝法還滅」。因緣，簡單地說，就是關係和條件。緣謝，即構成因緣的關係和條件已經不存在了。
宇宙人生的一切事物和現象，都是因緣和合的產物，沒有一件一件和現象不依賴其它事物而獨立存在，這一客觀真理，就是佛法的緣起論。
「諸法因緣生，緣謝法還滅。吾師大沙門，常作如是說」。這首偈被成為法身舍利偈，古德將它雕刻在佛塔中，作為鎮塔之寶。
偈中「吾師大沙門」是指釋迦牟尼，沙門二字，簡單的意譯，就是出家修道者。
為什麼稱它為「法身舍利偈」呢？因為這首偈代表緣起論，佛教的所有教義，都是從緣起論這個源泉流出來的，比如諸行無常諸法無我，是佛教對宇宙人生萬有事物的總解釋。也可以說，是一切法的總法則。
無常和無我的教義，被稱之為法印，就是從緣起論中得出的，這首偈就是緣起論濃縮而成，故稱之為「法身舍利偈」。
15樓：匿名使用者
意思是宇宙間一切事物，都沒有絕對存在，都是以相對的依存關係而存在
16樓：匿名使用者
各種道法都是由因緣，就是你有機會，這個機會就使你認識體察一切，了解到一些事情，感悟到一些事情，寫下來的相對的真理，對別人有指導意義的，這就是法，是有機會產生的，機會是有緣產生的。
下一句，緣謝法還滅，即你沒有機會了，你就不會產生任何感想，你就不會有什麼見解，就沒有產生真理的機會，緣產生機會，機會產生理，那就不會產生法了。
這是我的淺薄解釋，後面還有兩句「吾師大沙門，常作如是說」我的老師傅，常常這樣教導我們
世人不知有因果，因果何曾饒過誰
世間之人多不信因果報應，但是因果報應又豈因不信而饒過誰了？就是說因果是確實存在的，不管人們信與不信，要信因果，不要中惡因 18 20 惟 有 犯 罪 的 他 必 死 亡 兒 子 必 不 擔 當 父 親 的 罪 孽 父 親 也 不 擔 當 兒 子 的 罪 孽 義 人 的 善 果 必 歸 自 己 惡 人...
你們相信因果嗎？就是三世因果 因果報應來阿 給我舉些例子
萬法皆空，因果不空。沒有遇到舉什麼例你都不會相信。善有善報，惡有惡報，不是不報時候未到。因果一到想跑也跑不掉。你相信因果報應嗎？因果關係我是深信不疑的，但是報應這回事真的不好說，因為這兩個字本身就是偽科學的。我從來不相信所謂的因果報應，我覺得這個世界上並不存在這些東西，乙個人做了什麼事，他只是存在於...
大家有沒有覺得佛教的因果報應很荒謬，如果因為相信因果報應，別人對他做了很多惡事，他一直想著那個人必
不要去相信迷信，命運掌握在自己手中，自己去努力，去拼搏，才會有收穫，有善心，多做善事，就會得到人們的好報。因果報應不一定就在這一世，做好自己該修的學分就好 萬般帶不走，只有業隨身。今日所受之bai惡，是今生才造的因du？還是前世zhi因，今生報 dao？當我們看到很內多不平事情的時候，你的憂容愁 憤...