1樓：居長河
《神滅論》堅持了物質第一性的原則，系統地闡述了無神論的思想，指出人的神（精神）和形（形體）是互相結合的統一體：「神即形也，形即神也，形存則神存，形謝則神滅。」他把人的形體與精神的關係，用刀口同鋒利的關係作了極為形象的比喻：
「形者神之質，神者形之用」，「神之於質，猶利之於刀，形之於用，猶刀之於利」，「未聞刀沒而利存，豈容形亡而神在」。範縝的《神滅論》一發表，朝野為之譁然、震驚。
範縝撰寫的《神滅論》，在我國古代思想發展史上具有劃時代的意義。他嚴厲駁斥「神不滅」的謬說，不僅從理論上揭穿了神學的謊言，而且也譴責了當時封建帝王和世家大族佞佛所造成的社會危機，有著積極的實踐意義。他那堅持唯物主義的無神論思想和為捍衛真理勇於戰鬥的革命精神，千百年來始終閃爍著耀眼的光芒，成為我國人民寶貴的精神財富。
2樓：琉璃光
神滅論是從唯物主義觀點的闡述，而佛教不是唯物，也不是唯心，立場不同，根本不存在批倒的問題，從一定定義上說，佛教也是無神論，所以範縝的書命名為「神滅論」而不是「佛滅論」。
3樓：寒燈客
阿彌陀佛，神滅論有他的積極一面，但是你說他批倒了佛教，呵呵，有嗎？
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