1樓：我隨風動
人性論是關於人的共同本質的理論。通常指撇開人的社會性和階級性去解釋人的共同本質的觀點或學說。隨著人類的不斷進化，我們便有了乙個會的發達的大腦，於是就喜歡對感知的事物刨根究底，從而做出乙個結論性的解釋。
一些先哲把研究的視角對準了自己和同類，於是提出了「我是什麼？人是什麼？」的問題，先哲們在深入研究的基礎上形成了自己的見解，於是紛紛著書立說，用自己的觀點解釋人和社會，於是就形成了許許多多的古典人性觀，這些人性觀的一些觀點至今還在深刻地影響著人們的思想。
人性的存在是以道德的存在為前提的，善惡這兩個範疇是與人的倫理道德聯絡在一起的，是道德判斷、道德評價的結論，善即符合某種道德，惡即違背某種道德。如果沒有道德主體的人善惡的分別也沒有了意義，離開了道德善惡也就無從界定，所以人性善惡的問題也就是人性與道德的關係問題。在思想家們的眼裡，人性是與生俱來的先天固有的某種規定性，他在邏輯上先於善惡，善惡是其屬性，這樣，人性的善惡就成為道德主張的邏輯前提。
人性論問題之所以重要在於如果沒有確定的人性論主張，道德的確立就缺少了根基。
人性論是關於人的一般本質的思想觀點，先秦是人性論的繁盛時期，**人性的理論很多。當時關於人性的學說可謂是各有特色，對人性的剖析可謂是入木三分他們圍繞人性的善惡問題了激烈的辯論，「一人一把號，各吹各的調」的局面時常出現，但他們異中有同，形成了中國人性理論的總體特徵。其中雖然有很多思想與我們現在的思想不相協調，也不乏值得我們借鑑的有益思想。
在中，關於人性論的思想有性善論、性惡論、性有善有惡論、性無善惡論等學說 。
孟子人認為：人之初性本善。他是我國最先主張性善論的思想家，孟子認為討論人性要推求其所以然，這個所以然是什麼呢？
他並未明言，他舉例說，禹治水的成功在於利用了水向低處流的規律，因勢利導，於是水就安然無事了。天雖然高，星辰雖然遠，但一千年後冬至的日期還是可以推算出來的。同樣人性也是有其規律，這就是一心向善，如同水往低處流一樣，在孟子看來，人性向善就是人性本善，孟子論性善，一齣言便立意甚高。
孟子所說的善即人心中本來所固有的先驗的道德屬性的萌芽，即四個「善端」：「惻隱之心，人之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也」。在孟子看來，這些「善端」是人天生就有的，因而亦在人性之列。
什麼是人性的本質？
2樓：歷史小管家
人性的三大本質如下：
人性就是人的屬性，是人區別於自然界的其他存在物特別是動物的特殊性。人性是自然屬性、社會屬性和精神屬性的統一，其中，社會屬性是人的本質屬性。自然屬性，包括相貌的妍媸等等，社會屬性，包括德性的善惡等等，精神屬性，包轎昌括智商的高低等等。
個人的本質是乙個具體的、特定的人（張。
三、李四等）的根本性質和其各種屬性的內在聯絡，德性是個人本質的集中體現，或者說，認定個人本質最重要的標準是道德品質的好壞。關於人的本質，有一句名言「人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關係的總和」。然而，很多學者把這一名言錯誤地解讀為「人的本質是由社會關係決定的」。
人性的定義
現代社會學家認為，世界上只有乙個人類，只有一種人性。這是不同民族之間能夠交流、達成理解的前提，根據對嬰兒反覆實驗，顯示人性是進化的結果。人性中與生俱來即存在由於祖先生存的險惡環境衍生的對生存的渴望，對勝利的渴望，對與自己相似的伴侶的渴望，慎閉對同類間自己地位的關心，及由於史前人類的習慣和同理心還有對同類幫助的衝動。
哲學上雖承認人性的存在，但否認存在普遍抽象的人性，認為只有從人的社會性和階級性出發，才能得出對人性的正確解釋，並由此斷言，在閉孝扒階級社會中沒有超階級的人性。人性是不可調和的，只能通過鬥爭解決。
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對日本有好感的中國人都是些什麼人
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