1樓：汲佛戎
顧炎武，生明萬曆四十一年癸丑，卒清康熙二十一年壬戌（1613—1682），崑山人，字甯人，初名絳，國變後易名炎武，學者稱亭林先生。亭林先生相貌醜怪，瞳子中白而邊黑，性情耿介，不諧於世，與同裡歸玄恭（莊）為友，時稱「顧奇歸怪」。
「博學於文,行己有恥。自一身以至於天下國家,皆學之事也「顧炎武的這句話白話文翻譯是什麼？什麼意思呢？
2樓：網友
「博學於文，行己有恥。自一身以至於天下國家，皆學之事也」的白話文翻譯是，廣博地學習文化知識，自己立身行事要有羞恥之心。從自己的個人的事，到天下國家的事，都是該學習的事情。
關於「博學於文」，顧炎武指出，「自一身以至於天下國家」，凡與國計民生有關的東西都必須腳踏實地地去**。這一條正面提倡博學多識、經世致用的實學，反對言心言性的空疏之學。關於「行已有恥」，作者認為，士大夫不僅要在出入、往來、辭受、取與之間，做到有所不為，而且要以天下為己任。
顧炎武對儒學進行了怎樣地取捨,
3樓：白揚先生
顧炎武被稱作是清朝「開國儒師」、「清學開山」始祖，是著名經學家、史地學家、音韻學家。他學識淵博，在經學、史學、音韻、小學、金石考拆困古、方誌輿地以及詩文諸學上，都有較深造詣，建樹了承前啟後之功。他繼承明季學者的反理學思潮，不僅對陸王心學作了清算，而且在性與天道、理氣、道器、知行、天理人慾諸多範疇上，都顯示了與程朱理學迥異的為學旨趣。
顧炎武為學以經世致用的鮮明旨趣，樸實歸納的考據方法，創闢路徑的探索精神，以及他在眾多學術領域的成就，宣告了晚明空疏學風的終結，開啟了一代樸實學風的先路，給予攜御咐清代學者以極為有益的影響。顧炎武還提倡「利國富民」，並認為「辯純善為國者，藏之於民」。他大膽懷疑君權，並提出了具有早期民主啟蒙思想色彩的「眾治」的主張。
他所提出的「天下興亡，匹夫有責」這一口號，意義和影響深遠，成為激勵中華民族奮進的精神力量。 他提倡經世致用，反對空談，注意廣求證據，提出「君子為學，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？
錢穆稱其重實用而不尚空談，「能於政事諸端切實發揮其利弊，可謂內聖外王體用兼備之學」顧炎武強調做學問必須先立人格：「禮義廉恥，是謂四維」，提倡「天下興亡，匹夫有責」。《日知錄》卷十三《正始》：
保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。」另著有《日知錄》、《肇域志》、《音學五書》、《亭林詩文集》等。
4樓：香河書生
子曰：己欲立而立人，己欲達而達人；非仁無以成名。顧先生若不取仁難成其之盛名。
歷史問題-9對顧炎武這一言論的理解
5樓：whilly白
最後一句是講皇帝權力太大，不相信別人，事事都想管。
以上都是想說明君權太大，要削弱。
6樓：網友
b答案是郡國並行，所謂郡國並行即是說國家的地方制度不僅推行郡縣還設諸侯。材料中沒有提到顧炎武對分封的肯定。相反說封建之失，其專在下。
而顧炎武最後一句說今之君人者，盡四海之內為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之。意思是說君王權力過度膨脹。
7樓：子青玉案
選c,用排除法解決；
b,題中說：「寓封建之意於郡縣之中，而天下治矣。並未提到漢代的封國，且封國是漢代的一種制度，早已過時且不適用，雖主張削弱君權，但封國並無作用。
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