1樓：人愛玉帶心香
其一，"六經皆史"論。關於我國史學的源流，《文史通義》開卷便宣稱"《六經》皆史也"。又說：
古人未嘗離事而言理，《六經》皆先王之政典也。"（易教上》）在《浙東學術》中，進一步闡述："三代學術，知有史而不知有經，切人事也；後人貴經術，以其即三代之史耳；近儒談經，似於人事之外別有所謂義理矣。
章氏提出"六經皆史"的命題，以為《六經》皆屬先王的政典，記述了古代的典章制度，說明史之源起先於經，並且指明經術乃是三代之史而為後人所重視。雖然"六經皆史"不是章氏的創見，在他之前王守仁已提出"五經亦史"的見解，但是在乾嘉時期，針對"漢學"注重"舍今求古"的考據和"宋學"專尚"空談性天"的兩個極端，"六經皆史"提出學術必須"切合當時人事"，在客觀上卻有著積極的意義。這個命題的提出，源自章氏史學"經世"的思想，不但將史學的產生上溯至《六經》之前，而且擴大了古史研究的範圍，對先秦史學史和史料學的研究作出了貢獻。
對於"六經皆史"的論述，《文史通義》的《易教》、《書教》、《詩教》、《禮教》、《經解》、《史釋》、《浙東學術》等諸篇，均有涉及。
其二，有關歷史編纂學問題。這是該書的主要內容之一，散見於《史德》、《說林》、《書教》、《答客問》、《原道》、《釋通》、《古文十弊》諸篇中。章氏發展劉知幾的史學理論，於"才、學、識"之外，提出"史德"問題。
他說："史所貴者義也，而所具者事也，所憑者文也。"（史德》）具備"義、事、文"方可稱為"史學"。
義"指歷史觀點，"事"指歷史事實，"文"則是表達的文筆。在章氏看來，三者以"義"為主，而"事"與"文"不過是求"義"的根據和技巧而已。然後，"義"畢竟是史家主觀的東西，那麼，如何使主觀的"義"與客觀的"事"一致呢？
章氏認為，"能具史識者，必知史德；德者何？謂著書者之心術也。"這是說，史家治史要有尊重歷史真實的基本態度，即"填辨於天人之際，盡其天而不益以人"的態度。
這裡的"天人之際"，是指客觀的史實與主觀的史家而言，要求史家不以主觀的偏見代替客觀的史實。所以，章學誠所說"史德"的內容，實際上就是"盡其天而不益以人"的治史態度。只要按照這個要求去做，就"足以稱著書者之心術矣"。
史德》）這是"欲為良史"的基本條件。
《文史通義》的主要內容是什麼？
2樓：廣西師範大學出版社
文史通義》是作者研究文史著作的彙編，分內、外兩篇，內篇六卷，外篇三卷，共九卷。章學誠的《文史通義》在清幹嘉時期，有許多不同流俗的傑出思想，是驚世亂逗如駭俗的。他主張史學要經世致用，反對專務考察和空讀義理兩種傾向。
提出「六經皆史說」，提高了史學的地位，擴大了史學的範圍。
章學誠對兩千年來的歷史編撰作了縱橫分析，而提出史書編撰的改革方向。他認為，史書可以分為記注和撰述兩大類。記注要求體例明確恰當，可以包容很多材料和知識，撰指橋述要求別出心裁，靈活運用，以顯示歷史發展的趨勢。
他認為代表史學發展水平的，是撰述而不是譁啟記注。他還力主通史，對於斷代史則多所貶抑。
章學誠在《文史通義》中總結前人修志經驗的基礎，並結合自己的修志實踐，創立了一整套修志的理論。他論證志屬史體，提出方誌分立三書，即志、掌故、文徵。為積累修志的資料，他還建議州縣應建立志料。
章學誠提出較系統的方誌理論，解決了方誌的性質、任務、體例和內容等方面的理論原則問題，亦提高方誌在史學領域的地位，使方誌學正式成為乙個獨立的學科，奠定了理論基礎。
《文史通義》的作者是誰？
3樓：廣西師範大學出版社
章學誠（公元一七三八年～一八○一年)字實齋，號少巖，浙江會稽（今浙江紹興市)人。清代史學家。
章學誠出生於一箇中小地主知識分子的家庭裡。早年隨父在湖北應城縣署讀書，曾搏手參與編修《天門縣誌》。從青少年時代起，章學誠對歷史就產生了特殊的愛好。
二十歲以後，學業進步很快，廣泛閱讀歷史方面的書籍，為他在史學上深入研究打下了基礎，也為他「辨章學術，考竟源流」的工作創造了條件。幹隆二十七年（一七六二年)，入國子監讀書。三年後拜朱筠為師。
朱筠家藏書甚豊，章學誠因此得以讀到很多難見到的書，又與當時名流學者如戴震、錢大昕、邵晉涵等人結交，並研討、論辨學術問題。他一生中編修的方誌很多，主要有《和州志》、《永清縣誌》、《亳州志》等。一生著述豐富，《則銀御文史通義》孫巖是他的最主要的著作。
文史通義的思想體現
4樓：手機使用者
首先，扶持世教，匡正人心。他在《上尹楚珍閣學書》一文中說：「學誠讀書著文，恥為無實空言，所述《通義》，雖以文史標題，而於世教民彝，人心風俗，未嘗不三致意，往往推演古今，竊附詩人之義焉。
學誠在這裡說的「世教」，當然是指儒家的仁義道德學說，這正是他的歷史侷限所在，不過我們還是應當辯證看待這個問題。章學誠的這一觀點，在政治上雖然是消極的，但在學術上卻具有進步意義。
其次，扭轉僵化的考據學風。這點前文已有論述。
再次，對考據學以外的其他不良文風進行揭露和抨擊。章學誠在《又與朱少白書》一文中說：「鄙著《通義》之書，諸知己者許其可與**，不知中多有為之言，不盡為文史計者，關於身世有所棖觸，發憤而筆於書，嘗謂百年而後，有能許《通義》文辭與老杜歌詩同其沉鬱，是僕身後之桓譚也。
通義》書中《言公》、《說林》諸篇，十餘年前舊稿，今急取訂正付刊，非市文也，蓋以頹風日甚，學者相與離蠐攘臂於桎梏之間，紛爭門戶，勢將不可已也。得吾說而通之，或有以鎮坦液開其枳棘，靖其噬毒，而由坦易以進窺天地之純、古人之大體也，或於風俗人心不無小補歟！」
文史通義》還為我國方誌學奠基。該書外篇四至六都是方誌**。章氏雖長於史學，但從未得到清**的重用。
因此他把自己的史學理論，用於編修方誌的實踐中。編修方誌在他一生活動中佔有相當重要信讓地位，並使他成為方誌學建立的極其重要人物。梁啟超把他譽為我國「方誌之祖」、「方誌之聖」。
78 年代全國修志熱潮興起後，他的方誌學說還被用來當作啟蒙理論學習，《文史通義》也成為非談不可、非讀不行的熱門了。但該書內容龐雜，結構鬆弛，又缺少中心議題，各篇之間可以說互不關聯，這也許御物是因為作者一生生活極不安定，全部著作幾乎都寫於「車塵馬足之間」的緣故。
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