1樓：追風尋跡
孔子。認為禮樂應該提倡並作為制度維護下哪讓去，老子認為應摒李唯局棄禮樂，施行無為之治，墨子。
是反對禮樂的，認為山桐人們生存都有困難，貴族們享受禮樂是以平民更加困頓為代價的，法家注重通過法律和制度來達到治理目的，不認可禮樂教化的說法。
2樓：餘生吟清歌
孔子主張仁義。
樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。
在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。老子認為源餘納「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無慾，而民自樸」，而且強調雹沒「毀姿無為無不為」。
墨子主張博愛。
法家主張法治。
提問。不對。
請先好好讀題。
在政治上，老子主張無為而治、不言之教孫清。在權術上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。
老子認嫌雀為「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民芹凱早自富；我無慾，而民自樸」，而且強調「無為無不為」
孔子主張的「禮樂」思想是什麼？
3樓：北京創典文化
至春秋時期，儒家提出「修身齊家治國平天下」的思想，主張用「禮樂」作為建立秩序、教化萬民的基本途徑，於此禮和樂的關係就變得親近起來。孔子認為，樂曲的高下涉及鄉風民俗的善否，所以，制禮作樂就不是普通之人所能措手的事。他認為，只有西周時期的周文王、周武王和周公具備這樣的條件。
所以孔子說，有其位無其德和有其德無其位者，都沒資格制禮作樂。
4樓：阡陌上花開
儒家孔子認為禮樂教化可以使國家組織和社會關係達到一種有序和諧的協調狀態，儒家這種思想與價值取向，對今天和諧社會建設富有啟示。禮教主要從外規範和疏導人們的行為，樂教則從內陶冶和溝通人們的情感。
儒家的禮樂思想是指：主張以「禮」確定人的社會身份與規範人的行為；以「樂」陶冶人的心性與溝通人的感情。
儒家孔子認為禮樂教化可以使國家組織和社會關係達到一種有序和諧的協調狀態，儒家這種思想與價值取向，對今天和諧社會建設富有啟示。禮教主要從外規範和疏導人們的行為，樂教則從內陶冶和溝通人們的情感。
禮樂思想中禮教與樂教所追求的目標，都是有序的和諧或和諧的有序。但形式和方式不同。在儒家看來，樂教的目標當然不能脫離禮教，由於**所特有的親和感與和諧性，禮教只有同樂教相結合，才能更深入有效地調節社會關係，從而使整個社會秩序達到最大限度的協調與和諧。
5樓：枚樂悅
禮」包括人的行為準則、道德規範、尊卑秩序以及禮儀規矩等等。人的嗜慾好惡，都由禮來節制。在古人看來，人與動物的不同就是因為懂得禮。
禮與法有點相似，但又不同，法是強硬的、缺少人情味的，而禮則是有溫情的，是與道德、教養相聯絡的。
樂」是指**。「禮」負責規範人的行為， 「樂」則負責調和人的性情，人的喜怒哀樂之情，都可以通過樂來表達，同時也可以在樂聲中化解。
禮樂」的目的在於教化，誘導人向善，讓社會處於平和的狀態中。現在一提到「教化」，人們就會與「政治」、「封建」聯絡起來，這顯然存在著很大偏見。所謂「教化」，就是教育感化，使人在教育中，將仁義禮智信等社會道德內化為自己的心靈，從而在行為上表現出來。
我們常說禮樂制度,孔子更特別強調「樂教」。請就你的觀點,試著想想看,「**？
6樓：陽光的胡燕
禮和樂，經常是連在一起的。
孔子非常重視儒家文化，儒家文化的表象就是禮樂。
我們試想一下孔子生活的時代，大多數人都是大字不識乙個、無知粗俗的農民。
禮樂這個東西，就好比我們去操場看軍樂隊檢閱，校長或領導們，西裝革履，正襟危坐行禮。下面的軍樂隊們，走著莊嚴肅穆的步法，奏摺鏗鏘激揚的**。這場場合，是會感染人的。
無論多麼喧囂無禮、粗鄙不堪的市井小民，在這種場合下，都會畢恭畢敬，至少不會再大聲喧鬧了。
這就是禮樂的力量。
孔子非常重視的就是這種感覺。
孔子時代的這種禮樂場合，大多數是祭祀的場合。就好比我們清明節去祭祖，大家都會行禮如儀。這就是禮樂的力量。
孔子時代的樂器，可能沒有現在這種西洋的管絃樂、吹啦彈奏，聲音還有電子放大器，更有力量。孔子時代的樂器，主要是編鐘、鼓、瑟等。這些樂器的聲音，要麼大而洪亮，要麼鏗鏘，對當時人來說，也是很震撼的。
儒家宣揚理智,墨家反對禮樂制度,他們彼此對立的根本原因是?
7樓：高中老師聊教育
二者根本不同在於代表的階級利益不同。春秋時期的儒家代表人物孔子代表沒落奴隸主階級利益，慧坦主張維護等級秩序的禮樂制度。而到了戰國，荀子孟子代表新興地主階級利益，主張以秩序維護利益。
而墨前基桐家代鋒寬表小生產者的利益，反對特權，主張平等，因此自然反對禮樂制度。
8樓：k清夢
社會階層不同b．個人愛好二者根本不同在於代表的階級利益不同。春秋時期的儒家代表人物孔子代表沒落奴隸主階級利益，主張維護消扒咐等級秩序的禮樂制度。拿純而到了戰此襪國，荀子孟子代表新興地主階級利益，主張以秩序維護利益。
而墨家代表小生產者的利益，反對特權，主張平等，因此自然反對禮樂制度。
孔子為什麼要恢復周公建立的禮樂制度？
9樓：北京創典文化
在我國東周時期，周王室東遷後日益衰微，逐漸喪失了宗主地位，各個諸侯為了爭奪霸主地位，開始了長期的兼併戰爭。這期間，魯國的孔子面對「禮崩樂壞」的社會現實，痛心疾首。為了建立一種新的秩序和規則，他決心恢復周公建立的禮樂制度，提出了「克己復禮」的主張，並用「仁」對「禮」進行改造，提出並完善了「仁學」理論。
墨子是如何看待儒家所主張的禮樂？
10樓：漫閱科技
他認為儒家所主張的鋒簡攜禮樂銀伏煩咐稿瑣擾民，厚葬傷財貧民，三年守喪傷生害事，都是有害而無利的，為此他提出了非樂、薄葬、短喪的主張。
春秋戰國時期，孔子說的禮崩樂壞指的是什麼
回鍋肉炒雞蛋 孔子所謂的 禮崩樂壞 就是指西周 鬱郁乎文哉 的禮樂制度到東周時遭到了毀滅性的破壞。從此，霸道代替了王道，繼而諸侯爭雄，王室衰亡。國之大事在祀與戎 禮樂征伐自天子出 乃為王道。禮樂徵代自諸侯出，甚至自卿大夫出，則禮樂崩也，王道壞矣。何為禮樂制度？簡而言之，禮就是行為規範及其儀式，樂就是...
禮崩樂壞的社會大裂變，將原本屬於貴族最底層的士階層從沉重的宗
a試題分析 本題主要考查 百家爭鳴 現象出現的原因，結合教材中所學知識可知 百家爭鳴 現象出現的文化背景是 士 階層的興起和私學的出現，故a項符合題意和史實，b項表述錯誤，c項與題意不符，d項表述與春秋戰國時期的社會特徵相反，故選a項。點評 春秋戰國時期的 百家爭鳴 現象是中國重要的思想文化解放運動...
三拜九叩之禮在中國的意義是什麼
封建禮制對人們思想的束縛於禁錮，對老百姓精神的蹂躪與摧殘 中國的禮節與儀式。中國古代有五禮之說，祭祀之事為吉 禮，冠婚之事為喜禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為凶禮。民俗界認為禮儀包括生 冠 婚 喪4種人生禮儀。實際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。政治類包括祭天 祭地 宗廟之祭，祭先師先...