1樓：尉遲醉易仲利
這句話出自《孟子·公孫丑上》篇，其中孟子談到聖人並不刻意追求芹譁虧善良或者惡意的行為，而是保持內心平靜，不被動於外界事物之氣而動搖。
具體來說，"無善無惡"指的是聖人的內心沒有刻意追求善良或者惡意，不會主動去做出有益或者有害他人的行為。孟子認為，聖人之心是空的，沒有任何多餘的情感或想法，因此不會主動去幫助或者傷害別人。
而"無有作善，無有作惡，不動於氣"則表示聖人不會受到外界事物的影響而被動地行動，不會因為蘆隱情感或者慾望的驅使而動搖內心平靜。孟子認為，聖人之心是平靜的，就像靜止的水一樣，不會因為外界的動盪而泛起漣漪。
總的來說，這句話的意思是，聖人內心是空的，沒有任何多餘的情感或想法，因此不會主動去做好事或者壞事，也不會受到外界事物嫌神的影響而被動地行動，保持內心平靜。
2樓：網友
這句話的意思，個人理解就是真正的聖人是屬於那種內心比較渣滾平和的，他們並沒有刻意的做善事，也沒有作惡，很多如喊餘事情，滲滾總是遵循於自己的想法。
3樓：請ha帶我走
這句話的意思鍵賀者是，我個人理解，真正的聖人屬於那些內心相對平靜的人。他們不會故意做好事或壞事。許多事情稿薯總是遵循自己的拍察想法。
無善無噁心之體，有善有惡意之動出自那裡
4樓：關關說教育
出處：明·王陽明《傳習錄》
原文：無善無噁心之體，有善有惡意之動。
知善知惡是良知，為善去惡是格物。
譯文：良知是心之本體，無善無惡就是沒有私心物慾的遮蔽的心，是天理。
在未發之中，是無善無惡的，也是我們追求的境界，它是「未發之中」，不可以善惡分，故無善無惡；
當人們產生意念活動的時候，把這種意念加在事物上，這種意念就有了好惡，善惡的差別，他可以說是「已發」，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者惡；
良知雖然無善無惡，但卻自在地知善知惡，這是知的本體；
一切學問，修養歸結到一點，就是要為善去惡薯局祥，即以良知為標準，按照自己的良知去行動。
5樓：韶淑敏學鶯
無善無噁心之體，有善有惡意之動」出自王陽明的《傳習錄》。
無善無惡，心之體也。的意思是什麼？
6樓：關關說教育
意思是：去做好的作為和去掉惡行都是糾正心中不正的事物。
出處：《王陽明四句教》
原文：無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是仔緩判良知，為善去惡是格物。
譯文：心的本體晶瑩純潔、無善無惡；但意念哪跡一念改經產生，善惡也隨之而來；能區分何為善、何為惡這種能力，就是孟子。
所說的「良知」；而儒學。
理論的重點之一格物，在這裡就是「儲存善的，去除惡的」。
創作背景：
嘉靖六年（1527)王守仁。
奉命將出徵廣西，他的學生錢德洪與王畿。
對理解王守仁這四句話，發生了分歧。錢德洪認為這是教人的定本，王畿則認為這只是權宜之法，若心是無善無惡的心，那麼意、知與物也皆是無善無惡的了。
兩人在天泉橋問王守仁，這次談話，又被稱為「天泉證道」。沒有直接參與這次談話的鄒守益也有類似的記載，但其中「無善無噁心之體」一句卻記為「至善無惡者心」。他們當時認為，用「無善無惡」與「至善至惡」來描述心之作，意義是一致的。
王陽明說：「無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。」 「心之所發處便
7樓：網友
c試題分析：本題考查學生解讀分析史料能力。材料中「心之所發處便是行，一念不善，便是惡行」的文字資訊說明王陽明沒有真正認識到認識與實踐的關係，故本題選擇c。
8樓：超樂坐熊
我認為是d，有善有惡恰恰說明人並非都有良知，而是通過格物有了良知。所以如果說良知的存在是人內心的天理，那格物就完全沒有必要了，正是說人內心有善惡之分，所以才需要去格物。
9樓：匿名使用者
d。無善無惡符合天理，合道。
10樓：城市上空的鳥
本題無解，說c錯誤的人沒有真正理解知行合一的本質，王陽明講的是心學。心萌動，是知也是行。研究古聖先學不能僅憑字面意思去理解。
無善無噁心之體， 有善有惡意之動。 知善知惡是良知， 為善去惡是格物。 的意思
11樓：網友
無善無噁心之體， 有善有噁心之動。
識善識惡是心迷， 為善去惡是執相。
無善無惡
12樓：張三**
世間萬物唯心所現、唯識所變，而除了本心是不生運拆御不滅，其他的一切念頭都起於慾望、嫉妒、虛榮、貪婪等等。而這一切所引起的念頭，都會因緣聚散，又何須執著，一切得失順其自然。人世間一切無常，念頭一樣無常，所以一切都可順應天道，不要執著旁巖得失，徒增煩惱。
大自然本性並無對錯，對錯只不過是人類自己定義的，把利御棚於人類的定為善，把不利於人類的定為惡，這也就是世間法則。人之所以會有生氣等等的情緒，就是因為人執著於自己的認知是對的，認為別人是錯的，而這世間並無什麼是絕對的道理。
每個人的一切行為心性都是一種自然現象，並無對錯。就像颳風下雨天災人禍一樣**有什麼對錯，對錯只是對於人類的認知而言，而大道自然並無對錯的分別，如果人類真的能明白這一點，便會只是做到順應世間法則的對錯善惡，而不會執著那些真的是善惡對錯，也就不會有生氣等等那麼多的情緒去與人爭執不休。
無善無惡者心之體，有善有惡者心之用，知善知惡者良知，為善去惡者的意思是什麼？
13樓：真航
無善無惡者心之體，乃是指客**待事物是心的本體，正所謂「不以物喜，不以己悲」。看待事物，這是基本。
有善有惡者心之用（有說意之動），我認為有善有惡即是心存善惡，心存喜好，如此「辨善惡」，便是心之用，意之動。
知善知惡者良知，這個不就是指辨清了善惡，便擁有良知嗎？辨清了善惡，便是知——道。
為善去惡者格物，便是在以上基礎上，知善去惡的情況下，便可格物而致知。只有有知道正確的善惡觀，才能客觀的格物。
惡則一往無惡 善則一往無善 。 是什麼意思。
14樓：網友
「惡則一往無惡 善則一往無善」：把某人（或事、物、社會）認為都是惡的，那麼他（她或它）向來都不存在惡（或不是惡、惡的）；把某人（或事、物、社會）認為都是善的，那麼他（她或它）向來都不存在善（或不是善、善的）。「一往」：
一向、向來。
名言「善與惡是乙個硬幣的正反兩面」：
揭示了善與惡的是相互區別、相互聯絡，在一定條件下可以轉化的規律。1、首先善與惡涇渭分明，相互區別。善就是是、好、優勢，對人、事、物、社會起到了積極的推動作用，惡就是非、壞、劣根，反映了人、事、物、社會的反面。
這一原則要就我們在認識人、事、物、社會的時候，要分清善惡、美醜、是非。2、其次善與惡相互聯絡，是彼此存在的基礎，無善則無惡，無惡則無善。同時，善和惡還統一於同乙個主體。
這一原則要求我們要全面地在認識人、事、物。看到自己、別人的優缺點，認識到事物的積極與消極，瞭解社會的進步與不足。3、最後，善與惡在一定的條件下可以相互轉化。
認識的目的在於改造。在全面認識自己、他人、事物、社會的基礎上，充分發揮我們的主觀能動性，防止人、事、物向著消極、負面的方向發展，促使人、事、物向著積極、正面的方向發展。揚長補短，知人善用，懲惡揚善。
4、結合自己所報的崗位談一下，或分析一下自己的優劣勢對工作的影響，或談一下教育在惡善轉化中的重要作用。
15樓：網友
如果一再堅持惡行，那麼也就沒有所謂的惡劣；如果一再堅持做好事，那麼也就沒有所謂的善良。
16樓：網友
若你認為現在所為的就是惡，那麼你以前以後所做的，都並不是惡。
若你認為現在所為的就是善，那麼你以前以後所做的，都並不是善。
17樓：三千虛幻
惡者不認為其為惡者 善者不認為其為善者。
無善無噁心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。這是誰的。
18樓：帳號已登出
四句教」是王陽明晚年對自己哲學思想的全面概括，即「無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物」四句。
良磨芹知是心之本體，無善無惡就是沒有私心物慾的遮蔽的心，是天理，在未發之中，是無善無惡的，也是追求的境界，它是「未發之中」，不可以善惡分，故無善無惡；當人們產生意念活動的時候，把這種意念加在事物上，這種意念就有了好惡，善惡的差別，他可以說是「已發」，事物就有就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者惡；良知雖液弊然無善無惡，但卻自在地知善知惡，這是知的本體；一切學問，修養歸結到一點，就是要為善去惡，即以良知為標準，按照自己的良知去行動。
但是有時候人的判斷會出現錯誤，也就是意之動出現了錯誤，即不能正確地分辨善和惡，把惡當作善，把善當作惡，那麼他的良知也會出現錯誤，從而格物也會誤入歧途，為什麼會出現這種情況？
因為此時的心已經被私心和物慾遮蔽了，不是天理，這時就鬧遊族要反諸求己。
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