1樓:抄襲專家
莊稼成熟:豐~。~年(豐收之年)。「歲比登~」。
年,古代谷一熟為年:凡五~。
熟悉,習知:~知。~熟。素~。相~。
事物醞釀成熟:「惡積釁~」。
中醫常說的「和中」是什麼意思?
2樓:步行街老七
zhongyi 中醫理論裡理法方藥裡的**方法的一種。中 指脾胃,和,指的是調和。和中就是調和脾胃。。
什麼叫調和??既不是用補藥也不是用攻下發汗藥,所以叫調和。單純的補藥比如四君子湯,脾胃弱的吃了腹漲,吸收不了。
攻下的如大黃,吃了拉肚子人也受不了。發汗的麻黃更是於事無補。所以要用調理脾胃的藥方。
典型方劑如保和丸,平胃散。平胃散,我們現在長用。因為人們現在生活好了,容易多多餘食物所傷害,平胃散就是通過代謝多餘(因為食物過剩導致病情)的過程,是典型的幫助人體消化系統運化食物過程。
也就是典型的和中。
3樓:匿名使用者
中,脾胃屬土,位置居中,和中就是調和中氣的意思。
古代人是怎麼發現中藥功效的呢?
4樓:匿名使用者
中藥是怎樣發揮其**作用的呢? ——中藥發揮**作用的基礎,就是中
買學上常說的四氣五味。
所謂四氣是指中藥有寒、熱、溫、涼
四種不同的性質(中醫稱四氣).其中溫熱
與寒涼屬於兩類不同的性質。而溫與熱,塞
與涼則分別具有共同性;溫次於熱,涼次。
於寒,也就是說在共同性質中又有程度上
的差異。對於有些藥物,通常還標以大熱
大寒、微溫、微寒等詞加以區分。藥物的
寒、熱、溫、涼,是從藥物作用於機體所
發生的反應概括出來的,是與所治疾病的
寒、熱性質相對而言。能夠減輕或消除熱證
的藥物,一般屬於寒性或涼性,如黃芩、板
藍根對於發熱口渴、咽痛等熱證有清熱解毒
作用,表明這兩種藥物具有寒性。反之能夠
減輕或消除寒證的藥物,一般屬於溫性,如
附子、乾薑對於腹中冷痛、脈沉無力等寒證
有溫中散寒的作用,表明這兩種藥物具有熱
性。對於寒病就要用熱性藥,對於熱病就要
用寒性藥,這裡藥性與病性是相逆的,所謂
相反相成,這就是藥文化的一一種具體表現。
如果「以熱益熱(用熱藥治熱病),以寒增
寒(用寒藥治寒病)」,就會導致「精氣內
傷,不見(現)於外」,這是**上的嚴重
失誤。孫思邈在《大醫精誠》中嚴肅地批判
了那些「寒而冷之( 是寒病,卻用寒使病症
更寒),熱而溫之(是熱病,卻用熱使病症
更熱)」的醫生,如果這樣醫治不僅會加重
病情,嚴重的還會導致死亡。由此可見,運
用藥的「四氣」來治病,是多麼重要,許多
服用過中藥者,或許對此知之甚少。
5樓:燚a朤
一說到藥就拿神農嘗百草來說,嘗一下就知道,是什麼原理,除非真是神仙,真神仙可能根本不用嘗也知道了。
6樓:匿名使用者
在生活中來,發現,積累,如此迴圈
五行屬木指的是什麼
7樓:匿名使用者
五行是指木、火、土
、金、水五種物質的運動,中國古代人民在長期的生活和生產實踐中認識到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物質,並由此引申為世間一切事物都是由木、火、土、金、水這五種基本物質之間的運動變化生成的。
這五種物質之間,存在著既相互資生又相互制約的關係,在不斷的相生相剋運動中維持著動態的平衡,這就是五行學說的基本涵義,五行學說以五行的特性對事物進行歸類,將自然界的各種事物和現象的性質及作用與五行的特性相模擬後,將其分別歸屬於五行之中。
8樓:匿名使用者
五行是中國古代的一種物質觀。多用於哲學、中醫學和占卜方面。
五行指:金;木;水;火;土。認為大自然由五種要素所構成,隨著這五個要素的盛衰,而使得大自然產生變化,不但影響到人的命運,同時也使宇宙萬物迴圈不已。
五行學說認為宇宙萬物,都由木、火、土、金、水五種基本物質的執行(運動)和變化所構成。它強調整體概念,描繪了事物的結構關係和運動形式。如果說陰陽是一種古代的對立統一學說,則五行可以說是一種原始的普通系統論。
中國西周末年,已經有了一種樸素唯物主義觀點的「五材說」。從《國語·鄭語》「以土與金、木、水、火雜,以成萬物」和《左傳》「天生五材,民並用之,廢一不可」到《尚書·洪範》「五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。
水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡。潤下作鹹,炎上作苦,曲直作酸,從革作辛,稼穡作甘。」的記載,開始把五行屬性抽象出來,推演到其他事物,構成乙個固定的組合形式。
在戰國晚期提出了五行相勝(克)相生的思想,且已把勝(克)、生的次序固定下來,形成了事物之間相互關聯的模式,自發地體現了事物內部的結構關係及其整體把握的思想。就在這個時期,《內經》把五行學說應用於醫學,這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗,形成中醫特有的理論體系,起了重要的推動作用。
五行相剋:金剋木,木剋土,土剋水,水剋火,火剋金。
五行相生:金生水,水生木,木生火,火生土,土生金。
古代勞動人民通過長期的接觸和觀察,認識到五行中的每一行都有不同的效能。「木曰曲直」,意思是木具有生長、公升發的特性;「火曰炎上」,是火具有發熱、向上的特性;「土爰稼牆」,是指土具有種植莊稼,生化萬物的特性;「金曰從革」,是金具有肅殺、變革的特性;「水曰潤下」,是水具有滋潤、向下的特性。古人基於這種認識,把宇宙間各種事物分別歸屬於五行,因此在概念上,已經不是木、火、土、金、水本身,而是一大類在特性上可相比擬的各種事物、現象所共有的抽象效能。
中國哲學史上的五行思想類別: 「直到現在,我們基本上已把五行的各種意義分析過了,為了清楚起見,我們再把這幾種意義綜合列舉如下:
指五種行為原則,疑為荀子所持。
指五種物性,如尚書洪範及周子太極圖說所持。
指人類生活上的五種必須的物質條件,如左傳裡蔡墨所持。
為分類學上的五種分類原則,如呂氏春秋所持。
指藉著陰陽二氣之流動而存在的五種『存在形式』,如白虎通及黃帝內經素問所持。
指木材(植物)、火炎、泥土、金屬及流水。它們的象徵意義分別為生機興發,活動或變化,孕育或培植,禁制與伏藏。此為蕭吉所持。
以上有關五行的六種意義,除(1)及(3)之外,若把其餘(2)(4)(5)及(6)這四項結合起來,才是陰陽五行思想中五行的完整意義。
*五行:金水木火土。
*方位:東西南北中。
*五行相生:金生水,水生木,木生火,火生土,土生金。
*五行相剋:金剋木,木剋土,土剋水,水剋火,火剋金。
*五行相竊:金竊土,土竊火,火竊木,木竊水,水竊金。
*五行相溺:金蒸水,水溺木,木溺火,火燥土,土掩金。
*天乾與五行、方位的關係:
甲為棟樑之木,東方。乙為花果之木,東方。
丙為太陽之火,南方。丁為燈燭之火,南方。
戊為城牆之土,中方。己為田園之土,中方。
庚為斧鉞之金,西方。辛為首飾之金,西方。
壬為江河之水,北方。癸為雨露之水,北方。
*地支相沖(激):
子(鼠)與午(馬)相沖,醜(牛)與未(羊)相沖, 寅(虎)與申(猴)相沖,
卯(兔)與酉(雞)相沖,辰(龍)與戌(犬)相沖,巳(蛇)與亥(豬)相沖。
*地支相害(穿):
子(鼠)與未(羊)相害,醜(牛)與午(馬)相害,寅(虎)與巳(蛇)相害,
卯(兔)與辰(龍)相害,申(猴)與亥(豬)相害,酉(雞)與戌(犬)相害。
*地支相刑(妨):
子(鼠)與卯(兔)相刑,醜(牛)與戌(犬)相刑,寅(虎)與巳(蛇)相刑,
辰(龍)與辰(龍)相刑,巳(蛇)與申(猴)相刑,午(馬)與午(馬)相刑,
未(羊)與醜(牛)相刑,申(猴)與寅(虎)相刑,酉(雞)與酉(雞)相刑,
戌(犬)與未(羊)相刑,亥(豬)與亥(豬)相刑。
*地支相合(和諧):
地支三合:
子(鼠).辰(龍).申(猴)合水局;巳(蛇).酉(雞).醜(牛)合金局;
寅(虎).午(馬).戌(犬)合火局;亥(豬).卯(兔).未(羊)合木局;
地支六合:
子(鼠)與醜(牛)相合化土,寅(虎)與亥(豬)相合化水,
卯(兔)與戌(犬)相合化火,辰(龍)與酉(雞)相合化金,
巳(蛇)與申(猴)相合化水,午(馬)與未(羊)相合化日月。
*地支與五行、方位的關係:
子(鼠)屬陽水,北方;亥(豬)屬陰水,北方。
寅(虎)屬陽木,東方;卯(兔)屬陰木,東方。
巳(蛇)屬陰火,南方;午(馬)屬陽火,南方。
申(猴)屬陽金,西方;酉(雞)屬陰金,西方。
辰(龍).戌(犬)屬陽土,中方;
醜(牛).未(羊)屬陰土,中方。
9樓:匿名使用者
一、在萬年曆查詢你的生辰八字:年、月、日、時——每個由兩個字代表,加起來就是八個字,簡稱「生辰八字」;
像出生在今年農曆七月三十日的,就是如下的八個字:丙戌 丙申 甲申 ××(少兩個字,是少了出生的時間——你沒有說);
二、這八個字,各自代表不同的涵義:丙戌——火土、丙申——火金、甲申——木金、××--不知道;
從表象上看,你說的這個生日包括「金木水火土」中的火、土、金、木了,就是五行還缺少「水」,就是五行缺水,最好在名字中能含有「水」字,或者含有水、三點水的漢字;
三、如果要卜算命中五行問題,需要進一步查詢八字:丙戌 丙申 甲申 ××;這八個字的涵義分別為:丙戌——屋上土、丙申——山下火、甲申——砂中金、××——不知道;
可見,出了表象上說的「五行缺水」之外,他的命中只有「屋上土」、「山下火」、「砂中金」,明顯還缺少「木」;
——所以,此子按照出生年月日(不包括時辰)得到的命中缺水缺木......因為不知道出生時間! 五行學說
五行是指木、火、土、金、水五種物質的運動。中國古代人民在長期的生活和生產實踐中認識到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物質,並由此引申為世間一切事物都是由木、火、土、金、水這五種基本物質之間的運動變化生成的,這五種物質之間,存在著既相互資生又相互制約的關係,在不斷的相生相剋運動中維持著動態的平衡,這就是五行學說的基本涵義。
根據五行學說,「木曰曲直」,凡是具有生長、公升發、條達舒暢等作用或性質的事物,均歸屬於木;「火曰炎上」,凡具有溫熱、公升騰作用的事物,均歸屬於火;「土爰稼穡」,凡具有生化、承載、受納作用的事物,均歸屬於土;「金曰從革」,凡具有清潔、肅降、收斂等作用的事物則歸屬於金;「水曰潤下」,凡具有寒涼、滋潤、向下運動的事物則歸屬於水。
五行學說以五行的特性對事物進行歸類,將自然界的各種事物和現象的性質及作用與五行的特性相模擬後,將其分別歸屬於五行之中。
五行學說認為,五行之間存在著生、克、乘、侮的關係。五行的相生相剋關係可以解釋事物之間的相互聯絡,而五行的相乘相侮則可以用來表示事物之間平衡被打破後的相互影響。中醫學應用五行學說以解釋人體的生理功能,說明機體病理變化,用於疾病的診斷和**。
五行學說認為,五行是構成宇宙的基本物質元素,宇宙間各種物質都可以按照這五種基本物質的屬性來歸類,五行之間存在著一定的聯絡。祖國醫學借用五行學說來說明人體內部以及人體與外界環境之間的相互關係,用以補充陰陽學說。
1、五行相生相剋
相生,有相互滋生、促進、助長的意思;相剋,有相互制約、抑制、克服的意思。
五行相生的規律是:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。相剋的規律是:木剋土,土剋水,水剋火,火剋金,金剋木。
在相生關係中任何一「行」都具有「生我」(母)和「我生」(子)兩方面的關係,把它比喻為「母」與「子」的關係。在相剋關係中任何一「行」,又都具有「我剋」(所勝)和「克我」(所不勝)兩方面的關係,稱之為「所勝」與「所不勝」的關係。
五行相生之中,同時寓有相剋;相剋之中也寓有相生。相生相剋是一切事物維持相對平衡不可缺少的條件。所以五行生剋製化是正常現象。
五行中任何一「行」太過或不及,出現異常現象,都可引起相乘或相侮的變化。乘是乘虛侵襲的意思;侮是欺侮的意思。相乘是過度的相剋,超過了正常制約的程度,其規律同相剋,但被克者更加虛弱。
相侮即「反剋」,又叫反侮,即本來是自己所能克勝的,卻反而被它克勝,其規律與相剋正好相反。例如,正常時土剋水,若土氣虛弱,或水邪氾濫,水就反過來侮土。
2、五行歸類
祖國醫學中以五行為中心,將自然界和體有關的事物和現象按其屬性、形態相類同的,分別歸納成五大類,其關係簡列如下表:
五行:木 火 土 金 水
五臟:肝 心(心包) 脾 肺 腎
六腑:膽 小腸(三焦) 胃 大腸 膀胱
五體:筋 脈 肉 皮 骨
五志:怒 喜 思 憂 恐
五神:魂 神 意 魄 志
五竅:目 舌 口 鼻 耳
五音:角 徵 宮 商 羽
五主:色 嗅 味 聲 液
五色:青 赤 黃 白 黑
五嗅:臊(羶) 焦 香 腥 腐
五味:酸 苦 甘 辛 鹹
五液:淚 汗 涎 涕 唾
五聲:呼 笑 歌 哭 呻
五榮:爪 面色 唇 毛 發
五方:東 南 中 西 北
五穀:麻 麥 稷 稻 豆
五菜:韭 薤 葵 蔥 藿
五果:李 杏 棗 桃 慄
五畜:雞 羊 牛 犬 豬
五時:(年)春 夏 長夏 秋 冬
(日)平旦 日中 日西 日入 夜半
五常(天):風 熱 溼 燥 寒
五化:生 長 化 收 藏
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