1樓：匿名使用者
孟子主張民貴君輕，但其本質仍為維護封建君主**。董仲舒提出「君權神授」，任何人都要服從天子。黃宗羲有民主、民本思想，主張建立君主立憲式的國家。
2樓：匿名使用者
黃宗羲中的孟子與民主法制
我認為如何扭轉君民的主客位置，或防範已取得民主君客的制度的失落與變質，不斷並隨時具體體現民為主君為客的立場與認識，是任何乙個社會以及全人類社會走向進步，和平與繁榮的關鍵的基本課題。要做到此點，我認為有三個最基本的條件要講求：第乙個要求是要對人性與人的社群的發展有道德的價值標準。
他必須知道人性的深處的能力以及人類社會應該走的方向，建立乙個合理合情的人性觀，包含將之推之於平等的人權觀。換言之，為政者必須要有一套合乎人性與全體的價值認知與信仰。如果他對此並無理解，或有錯解與偏見而不能開放的去認知，他的政治行為也將走入歧途。
第二個要求是在對人性之為善的能力與意志要有充分的信心，積極創造人類發揚與體現其無私的道德理性的生活條件與環境。孔子講究養民，富民，教民，就是在提供乙個人性實現與成長的機會。孟子對此更有非常的眼光，他要為君者不要陷民於罪，為此他提出制民之產的主張，強調社群生活的其本保障性與對環境的保養以求供求的持續的發展。
這是知識與方法上的要求，是君之為君所具備的能力所必需考慮到的。這是實現價值的方法的要求。第乙個要求如果是善的理念的要求，第二個要求就是善的方法的要求，第三個要求乃是在把善的理想與善的方法密切地結合起來，使兩者永久持續的發展下去而不得偏崎。
當然這也包含一種眼光來為後人設計，保障民為主的不斷落實。此一理性設計就是它必須建立開放的民主選舉制度，保障民權的體現與運作。這可說是善的意志的要求。
它所要求的是持續的發展，開放的發展，使社會生活的素質，包含自由，平等，開放，參與，和諧與時俱進，與時俱增。
對於如何達到乙個理想的政治，孟子說 「徒善不足以為政, 徒法不能以自行」（《孟子》4a-1）. 徒善是上面所說的第乙個要求。徒法是我說的第二個要求。
孟子的意思是善與法都是為政所需要的，兩者必須相輔相成。但孟子似乎也暗示了乙個結合善與法的動力者的重要，那就是人的重要。人的重要不只在其為思想者與行動者，而在他能結合善與法，理性的實現為政的目的。
然而這並不是說，只靠人就夠了，而是要靠人能持續的維持法與善的推行，與此為政之人就必須訴之於人民，一方面接受人民有效的監督與參與，而另一方面提公升人民的知識與教育水平。 如要為正持續發展，就必須進行民主與正義的建設。我於孟子兩句話之外，要另加一句：
「徒人不足以持久」，具體的體現民主的參與的重要性。總言之，為政之道三要件：乙個合乎人性的價值理想；一套可行可持續發展與遵循的法制與方法；乙個賢明有能結合價值與法制的領導人。
這三個要件，欠缺任何乙個都帶來危機：理念危機，法制危機，或選人危機。孟子說了兩個要件，但第三個要件顯然在他的思想之中。
黃宗羲也是如此。當面對領導人的繼承與人民的民主參與的問題之時，就必須思考良法與善意的結合問題，可以說西方的民主選舉制度就是以迎著這一需要而發生的。這雖然是乙個制度，但卻更是乙個方法與技術。
在西方發生較早，引起理性思想的實際運作與實現。但這並不是說西方的民主制度就已經十分完善，相反的，民主實行的形式並不保證領導人的優質，也不保證實行的法制是最佳的，更不保證社會的善的理想是正確的或存在的。但有此三者的密切關聯與依存，卻無疑可以維持民主的活力與自行修正的能力。
美國實行民主制度數百年，但美國人的建國精神與道德理想及理念，卻時有迷失。由於重視實利，重視霸權，重視自我中心，美國的民主政治似在逐漸喪失了普遍人性的道德理念，持其霸權，走向先發制人的戰爭主義與自私主義，這難道不是民主政治的另一危機嗎？而在另一方面，我們也不能說美國的民主機制沒有自行修訂的能力。
黃宗羲很重視法制與制度。他說「有治法而後又治人」（《原法》），這和荀子說 \"有亂君，無亂國；有治人，無治法」（《君道篇》）說辭上相反，但意思卻相近。荀子的意思是：
法一旦建立起來，典型具在，而後來的統治者不加重視或加廢棄，這是治人的問題，而非治法的問題。 故荀子曰：\"[法}得其人則存，失其人則亡。
「 又說：「法者治之端也，君子者法之源也。故有君子法雖省，足以偏矣。
無君子則法雖具，失先後之施，不能應事之變，足以亂矣。「 （《君道篇》）。為君者可以虐民，可以愛民，可以王，可以霸，關鍵在於其能否遵從君道。
所謂君道從荀子看乃是 「能群」之道。他又解釋「能群」為 「善生養人者也；善班（辨）治人者也，善顯設人者也；善藩飾人者也。「 這四者事實上就是治理之道，包含了組織與用人之道。
為君者能用此四道，也可說是有了治法，自然也就能使天下治了。黃宗羲的命題重點在指陳三代以上有法，三代以下無法。三代以前的法是藏天下於天下，三代以下人心不古，私心當道，廢除了公法，卻代之以私法，藏天下於一己之筐匣中，是為非法之法。
若要求治，則不能不恢復三代之法，是為政者不必桎鋯於非法之法之中，依公法行公事，而後有治。黃宗羲所說的三代之法，是指井田,封建，學校，卒乘之舊。當初建立是為了百姓的憂戚安樂，但卻至秦而一盡，唐有所恢復，但到元又一盡。
故要再治天下，就不得適度的恢復了。顯然這是黃宗羲的歷史眼光，與其同時代的還有顧炎武，也有類似的想法。但與其同時的王夫之，雖同樣痛恨以一己宰天下的後王，卻不以恢復三代之舊為己任，著重於新的變革以實現王道。
董仲舒認為愛民不能違揹人性，必須要安民、樂民，體現出實際的效果，使老百姓心悅誠服。他說：「孝悌者，所以安百姓也。
」（《為人者天》）強調治人要「懂能願」，「使人心說（悅）而安之，無使人心恐」（《基義》）。「因其所以至者而治之」，「親近來遠，同民所欲」，「親近來遠，同民所欲，則仁恩達矣。」（十指》）「君子以人治人，懂能願。
」（《基義》）要「引其天性所好，而壓其情之所憎」，這樣就能「倡而民和之，動而民隨之」（《正貫》）。他說：「國之所以為國者，德也。
」（《保位權》）「德」就是要安民、樂民，「故其德足以安樂民者，天予之；其德足以賊害民者，天奪之。」（《堯舜不擅移湯武不專殺》），因此「為人君者」必須「固守其德以附其民」（《保位權》），只有能安民、樂民的德治才能使人民大眾安居樂業、內心誠服、效忠國家，「得天下之群者，無敵於天下。」（《滅國》）董仲舒對此有過系統深入的論述。
他認為這並不一概是人們對國家和公利不忠誠的問題，而是由於人的本性和認識水平的侷限所致，如他所說「則其智之所不能明也」，「民之皆趨利也，固其所暗也」，義為大，利為小，而對普通人來說，「小者易知也，其於大者難見也」。他認為人民大眾是質樸無知的，「質樸之謂性」
3樓：匿名使用者
孟子說「民為貴，社稷次之，君為輕。」 董仲舒說：「春秋大一統者，天地之常經，古今之通誼也。
今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統率；法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科之術者，皆絕其道，勿使並進。邪辟之說滅息，然後統紀可一，而法度可明，同知所從矣。
」 黃宗曦說：「凡天下無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產業，曾不慘然，曰：
我固為子孫創業也。其既得也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，曰：此我產業之花息也。
然則，為天下之大害者，君而已矣！」
4樓：依染紅雀
孟子主張「民為貴，社稷次之，君為輕。」意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最後。孟子認為君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利。孟子贊同若君主無道，人民有權推翻政權。
黃宗羲提出「天下為主，君為客」、**應當「為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也」，「天子之所是未必是，天子之所非未必非」、「有治法而後有治人」、「必使治天下之具皆出於學校」（學校指一種機構）、「公其非是於學校」等觀點。有學者認為黃宗羲的思想仍屬治權在君。
董仲舒對統治者強調人事的重要，認為「事在強勉」，「治亂興廢在於己」，只要盡力「行道」，那就會「德日起而大有功」，就可以收到速效，統治地位就可以鞏固。在董仲舒看來，君主的重要職責是實施教化。他認為仁、義、禮、樂都是治道的工具，古代聖王所以能夠長治久安，都是禮樂教化的功效，所以王者的職責就在於「承天意以從事，任德教而不任刑」，「以教化為大務」。
由此得知，董仲舒認識到教育作為統治手段的重要作用。
孟子 黃宗曦 董仲舒三人在君民關係上的思想有何不同
5樓：匿名使用者
孟子：民為貴，社稷次之，君為輕
黃宗羲：對於君主，他的義務是首要的，權力是從屬於義務之後為履行其義務服務的。君主只是天下的公僕而已，「古者以天下為主，君為客，凡君之畢世而經營者，為天下也」。
董仲舒：君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱，即三綱五常，講究天人感應。
黃宗曦認為理想的君臣民關係是什麼？
6樓：夏雲端
臣之與君，名異而實同」，都是共同治理天下的人。君和臣身份一致，名稱不同罷了。以民為本。
孟子、董仲舒、黃宗羲觀點的異同
7樓：乙隻狗不孤單丯
相同點：
1：都注重倫理道德，孟子的「仁義禮智」，董仲舒有「三綱五常」，黃宗羲是人民的平等性。
2：民本思想，都關注百姓，人民是社稷的根本。
不同點：
1：政治制度上的不同：孟子和董仲舒都是君主制（君權神授），而黃宗羲的觀點則更為激進，他認為君主**是天下之大害。
2：思想上的不同是：孟子和董仲舒都是重農抑商，看不起商人，認為他們貧賤低下。而黃宗羲則提出「工商皆本」一視同仁。
3：黃宗羲批判三綱五常，資本主義意識更濃。
8樓：匿名使用者
孟子：1.主張仁政 2.人性觀：性本善 3.養浩然之氣，重利輕義董仲舒：改良了儒家思想，結合道家法家陰陽學提出了乙個體系，適合漢武帝大一統的要求
內容1.大一統，罷黜百家獨尊儒術 2.天人合一，君權神授 3.三綱五常
黃宗羲：屬於反對的一員。反對孔孟的絕對權威，反對宋明理學的全隊權威，反對君主**，但不反對君主制，體現民本思想，主張工商皆本
黃宗澤生活中是怎麼樣的人黃宗澤的個人在娛樂圈中是怎樣的乙個人？
感覺應該是個很好相處的人吧，喜歡惡搞和玩的人。下面來講講我的感受 感覺tvb的藝人挨得玩的都是基本。看bosco參加香港綜藝就知道了，放得開，玩得起，做朋友應該一流。其實我對黃宗澤最深的印象是當年和我媽追 我的野蠻奶奶 時，我媽一句，黃宗澤這種嘴，是花心的象徵。後來和胡杏兒真的也很遺憾了。個人對黃宗...
徐子珊和黃宗澤演過什麼電視劇
又一個八卦 潛行狙擊 潛行狙擊 為香港電視廣播 2011年時裝警匪電視劇，由莊偉健監製 歐冠英編劇，謝天華 黃宗澤 陳法拉 劉松仁 徐子珊等領銜主演。該劇以學警系列第三部 學警狙擊 中 laughing gor 的故事為藍本，主要講述擔任多年臥底的樑笑棠重返警隊當教官，加入刑事情報科培育新一代臥底，...
怎麼才能睡到黃宗澤，太喜歡他了
你可能是個學生！就算你能得到他，你得到了他的人，但你得不得他的心，過後你會更傷心的。你喜歡他他喜歡你嗎，你想睡他，做夢吧。你應該看看你是誰，你能不能接觸到他，你這是醜小鴨想吃天鵝肉，做夢去吧。你這是一種病態的心理，不要盲目的去崇拜乙個明星，保持欣賞的態度就好了，自己把自己的事情做好，把自己變得優秀一...