1樓：人淡如菊
橫三世佛（又名三方佛）：指**釋迦牟尼佛，東方藥師佛（另一說是東方阿閦佛，又稱「不動佛」），西方阿彌陀佛。
一、東方藥師佛
主管東方淨琉璃世界，他有兩位脅侍，日光普照菩薩和月光普照菩薩，號稱東方三聖。一般祈禱於藥師佛，主要目的在於祈求現世安樂。藥師佛可以保佑世人消災、延壽、去病，許多老者、病人都會禮拜藥師佛，以求健康長壽。
二、**釋迦牟尼佛
主管**娑婆世界，他有兩位脅侍，「大智」文殊菩薩和「大行」普賢菩薩，號稱華嚴三聖；他是這個世界的教化者，是佛教教主。他的法身是藏傳佛教崇敬的大日如來。
三、西方阿彌陀佛
主管西方極樂世界，他有兩位脅侍，「大勇」大勢至菩薩和「大悲」觀世音菩薩，號稱西方三聖。一般祈禱於阿彌陀佛，主要目的在於祈求死後的解脫。
縱三世佛（又名三世佛）：指過去佛燃燈佛，現在佛釋迦牟尼佛，未來佛彌勒佛。
一、燃燈佛
燃燈佛（又名「定光佛」、「錠光佛」等）在已過去的莊嚴劫為佛，是釋迦牟尼佛之前的佛，曾在過去世預言釋迦牟尼未來將成佛，是授記釋迦牟尼佛之師。許多佛、菩薩都曾是燃燈佛**。
二、釋迦牟尼佛
釋迦牟尼佛現在佛賢劫為第四佛，與脅侍文殊菩薩、普賢菩薩以佛法濟度娑婆世界所有眾生。
三、彌勒佛
彌勒佛未來佛是賢劫中的第五佛，彌勒時代尚未來臨以前，還在兜率內院為菩薩。
2樓：龍香天渾泉
三世佛是大乘佛教的主要崇拜物件，按空間分得橫三世佛和按時間分的豎三世佛。
橫三世佛指西方極樂世界阿彌陀佛，主管西方極樂世界。他有兩位脅侍，「大勇」大勢至菩薩和「大悲」觀世音菩薩；**娑婆世界的釋迦牟尼，主管**娑婆世界，他有兩位脅侍，「大智」文殊菩薩和「大行」普賢菩薩；東方琉璃世界的藥師王佛，主管東方琉璃光世界，他有兩位脅侍，日光普照菩薩和月光普照菩薩。
豎三世佛指過去佛燃燈古佛，現在釋迦牟尼佛未來佛彌勒佛。
3樓：摩楠連麗
你知道佛教三世佛是指哪三位嗎？也許你聽過佛教三世佛，但是你不知道佛教三世佛是指哪三位，其實佛教三世佛是分橫三世佛和豎三世佛的，三世佛是大乘佛教的主要崇拜物件，現在告訴你佛教三世佛是指哪三位。
按橫向來分，也就是按地域來分，阿彌陀佛主管西方極樂世界，釋迦牟尼主管**的婆娑世界，藥師王佛主管東方的琉璃光世界。按豎向來分，是指過去佛燃燈古佛，現在佛釋迦摩尼，未來佛彌勒佛。現在有些寺廟是的大雄寶殿中供奉的就是三世佛，中間的是釋迦牟尼，左右脅侍是文殊、普賢菩薩，左邊的一尊是燃燈佛像，左右脅侍是日光和月光菩薩，右邊的一尊是彌勒佛，左右脅侍是觀世音和大勢至菩薩。
三佛各司其職，保佑各界的平安。
4樓：
「三世佛」有兩種說法，一種是依「三世」原本的時間意義而劃分的過去佛、現在佛與未來佛，而另一種是按地域劃分勢力範圍，此三世佛是指東方淨琉璃世界的藥師佛，娑婆世界的釋迦牟尼佛，西方極樂世界的阿彌陀佛。前一種三世佛稱為豎三世佛，後者為橫三世佛。
豎三世佛即過去佛燃燈佛，現在佛釋迦佛，未來佛彌勒佛。「三世」又叫「三際」。世，梵語叫路迦(loka)，《楞嚴經》說：
「世為遷流」，意即時間的流動。佛教用於因果輪迴時，「世」指個體一期生死的時間跨度。三世也可說前世、現世、未來世，或前生、今生、來生，或前際、中際、後際。
佛教中的「世」，短的一眨眼的工夫都不可能，最短暫的即所謂「剎那三世」，剎那是梵文ksana的音譯，意即最短暫的時間。極常見的三世則有以人的一期生死為一世的「人生三世」或「三生」。再有一種「劫世」。
劫，乃梵文kalpa的音譯，「劫波」之略，意為極久遠的時間。婆羅門教認為世界要經歷許多劫，一劫是四十三億二個萬年(或一百二十八億年)，劫末有「劫火」出現，燒毀一切，然後重新創世。佛教又以一劫為一世，與上述婆羅門教外道說法略有不同，但也認為世界有週期性創生與毀滅的過程。
「三世佛」的三世，是指最後一種時間概念。
有些寺廟大雄寶殿中供奉的三尊像即為三世佛。中間釋迦牟尼佛像，左邊一尊是燃燈佛像，右邊一尊是彌勒佛像。佛教中還有三世三千佛的說法，即過去莊嚴劫一千佛，統稱燃燈諸佛；現在世賢劫一千佛，統稱釋迦諸佛；未來世星宿劫一千佛，稱彌勒諸佛。
佛壇上的三尊像，即此三世三千佛的代表。
燃燈佛是梵文dipamkarara的意譯，又作「錠光佛」。《大智度論》卷九說：「生時，一切身邊如燈，故名然燈太子，作佛亦名然燈。
」初，釋迦佛前生還是儒童時，曾花了五百錢從王家姑娘手中買了五枝青蓮花，奉獻燃燈佛。有一次他跟燃燈佛出門，見地面很泥濘，就脫下衣服蓋在上面，請**踩在上面走。燃燈佛就給這個乖巧虔誠的儒童授記：
「是後九十一劫，名賢劫，汝當作佛，號釋迦文如來。」(《瑞應經》卷上)由此也可看出雖為三世佛，但並非前後相接的劫世。燃燈作佛的莊嚴劫與釋迦作佛的賢劫之間有九十劫的間距，如照一劫四十三億二千萬年的最保守的說法，師徒的間距也有約三千九百億年。
在中國，燃燈佛後來成了一些神魔志怪中的重要角色，也深受白蓮教及諸種會道門的崇信。在白蓮教編造的大量經書、寶卷中，「古佛」、「燃燈」、「真空老祖」等名號比比皆是。豎三世佛的另二位釋迦牟尼佛和彌勒佛詳見其本身的條目。
橫三世佛即藥師佛、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛。釋迦牟尼佛為娑婆世界的教主。所謂「娑婆」乃梵文saha的音譯，意譯是「堪忍」，就是能忍的意思，堪忍更進一步又有兩層意義，一是說這個釋迦牟尼佛進行教化的現實世界充滿了不堪忍受的苦難，眾生罪孽深重；二是說佛菩薩在這個世界裡「堪忍」勞累，進行教化，顯現其「無畏」與「慈悲」。
藥師佛是東方淨琉璃世界的教主。《藥師經》上說：「東方去此過十殑伽沙等佛土有世界，名淨琉璃，佛號藥師琉璃光如來。
」藥師琉璃光如來又叫藥師琉璃光佛、藥師佛、大醫王佛、醫王善逝。《藥師經》中說他曾發十二誓願，主要的有「除一切眾生眾病，令身心安樂」之願，「轉女成男」之願，使「眾生解脫惡王劫賊等橫難」之願，「使飢渴眾生得上食」之願，「使貧乏無衣者得妙衣」之願等等。而在信仰體系中被強調的無疑是「除眾病」的誓願與能力。
在《佛說灌頂拔除過罪生死得脫經》還專門記載有藥師佛救助病人的方法：「救脫菩薩(即藥師佛)白佛言：若有尪羸痛惱，請諸僧七日七夜齋戒誦經，勸然七層之燈，懸五色續命神幡四十九尺，燈亦復爾。
七層每一層七燈，轉如車輪，其遭厄難，可以過度。」
藥師佛有在大雄寶殿與釋迦、彌陀合供的，但其造型異常接近。一般正中為釋迦佛，左右脅侍分別是文殊、普賢三菩薩大殿；左側為藥師佛，其左右脅侍為日光、月光菩薩；右側為阿彌陀佛，左右脅侍為觀世音、大勢至菩薩。另外，三佛的手印也有些不同，藥師佛常作一手持缽狀，表甘露；另一手持藥丸。
彌陀佛常作兩手相托或兩手交*，兩大指對頂的手印，有的掌中有蓮台。此係接引眾生的姿勢。而釋迦佛的立像則為左手「與願印」，右手「施無畏印」。
除三世佛合供以外，還有專門的「藥師殿」、「藥王殿」。殿內正中為「藥師三尊」，即藥師佛及其脅侍日光菩薩與月光菩薩。有的兩旁還列有藥師十二神將，又叫十二藥*大將，皆為頂戴盔甲的武將形象，他們每人各率七千眷屬。
十二藥*將正好是順應藥師佛的十二大願而呈現的藥師分身。在中國佛教的信仰體系中，十二藥*將逐漸與中國的十二地支配伍，成為十二時辰**神，其形象也都與我國民間流傳的十二生肖有關。如毗羯羅帶豬冠，招杜羅帶狗冠，一直到最初的宮毗羅帶鼠冠。
十二藥*的名稱、身色、所持兵器及與時辰的配合如下：
一宮毗羅黃色持寶杵子
二伐折羅白色持寶劍醜
三迷企羅黃色持寶棒寅
四安底羅綠色持寶槌卯
五□你羅紅色持寶*辰
六珊底羅黑色持寶劍巳
七因達羅紅色持寶棍午
八波夷羅紅色持寶槌未
九摩虎羅
白色持寶斧申
十真達羅
黃色持寶索酉
十一招杜羅青色持寶槌戊
十二毗羯羅紅色持寶輪亥
藥師如來本身，據《藥師念誦儀軌》講，藥師佛「左手持藥器，名無價珠，右手結定印，身披袈裟，結跏趺坐，安坐於蓮台上」。藥師如來也有以文殊師利、觀音、勢至、寶檀華、無盡意、藥王、藥上、彌勒等菩薩為其侍者的。
藥王菩薩，隋代嘉祥大師疏《法華經》時說：「藥王者，過去世以藥救病，因以為名。」據《觀藥王藥上兩菩薩經》講，藥王菩薩與藥上菩薩本是一對兄弟，一名星宿光，一名電光明，他們在過去世因以各種草藥供養諸比丘眾，所以被大眾讚為藥王和藥上。
後來他們還得到釋迦佛的授記，要在將來世修道成佛。另據《法華經》的《藥王菩薩本事品》記，藥王菩薩曾以香油塗身，燃臂供佛，因此他也是護持《法華經》的諸大菩薩之一。藥王菩薩的形象，唐不空所譯《法華曼荼羅威儀形色法經》中記，頂戴寶冠，身披天衣及各種美妙華鬘，紺發垂耳，以瓔珞、環釧為飾，以細錦為腰巾、赤綾為帶，相好莊嚴，身光遍耀。
左手定拳著膝，右手慧雲上日，結跏趺坐於寶蓮台上。民間常常把藥師琉璃光佛與藥王菩薩的本體相混淆。
藥師佛的左右脅侍更常見的當然是日光菩薩和月光菩薩。日光菩薩全稱為日光遍照菩薩，據唐玄奘翻譯的《藥師如來本願經》中說，藥師如來國土中「有二菩薩摩訶薩，一名日光遍照，二名月光遍照，是彼無量無數菩薩眾之上首」。單獨出現的日光菩薩像並不多見，常常是與月光菩薩、藥師佛構成一佛二菩薩的格局。
這時的日光菩薩像一般為身披天衣，頭戴寶冠；或手持蓮花，蓮上有象徵太陽的日輪。也有以手托日輪的。在密教中，日光菩薩被置於胎藏界曼荼羅內，這時他的密號為威德金剛。
其形相為身肉色，菩薩形，左手執寶幢，右手結與願印，坐於赤色蓮花上。月光菩薩是藥師佛的另一脅侍，全稱月光遍照菩薩。單獨出現的月光菩薩像也不多。
而作為脅侍菩薩，與釋迦佛的脅侍文殊、普賢，阿彌陀佛的脅侍觀音、勢至幾乎沒有什麼大的區別，只是手中持物略有不同。月光菩薩手持帶有半月的青蓮華，或是手托一輪明月。在密教的金剛界曼荼羅內，他密號為清涼金剛。
這時月光菩薩的形象為身白色，左手作拳安于腰邊，右手持蓮，上有半月。在胎藏界內的月光菩薩，其形相是身黃色的童子形，左手持附有半月的細葉蓮花。
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