1樓：匿名使用者
唐風。葛生
葛生蒙楚，蘞 liǎn蔓於野。
予美亡此，誰與獨處！
葛生蒙棘，蘞蔓於域。
予美亡此，誰與獨息！
角枕粲兮，錦衾爛兮。
予美亡此，誰與獨旦！
夏之日，冬之夜。
百歲之後，歸於其居！
冬之夜，夏之日。
百歲之後，歸於其室！
譯文葛藤生長覆荊樹，蘞草蔓延在野土。
我愛的人葬這裡，獨自再與誰共處？
葛藤生長覆叢棘，蘞草蔓延在墳地。
我愛的人葬這裡，獨自再與誰共息？
牛角枕頭光燦爛，錦繡被子色斑斕。
我愛的人葬這裡，獨自再與誰作伴？
夏季白日烈炎炎，冬季黑夜長漫漫。
百年以後歸宿同，與你相會在黃泉。
冬季黑夜長漫漫，夏季白日烈炎炎。
百年以後歸宿同，與你相會在陰間。
【賞析】
關於此詩的主旨，《毛詩序》雲：「刺晉獻公也。好攻戰，則國人多喪。
」鄭箋解釋說：「夫從征役，棄亡不反，則其妻居家而怨思。」孔疏又解釋說：
「其國人或死行陳(陣)，或見囚虜，……其妻獨處於室，故陳妻怨之辭以刺君也。」後世治詩者承其緒而各有所取，宋朱熹《詩集傳》雲：「婦人以其夫久從役而不歸，故言葛生而蒙於楚，蘞生而蔓於野，各有所依託，而予之所美者獨不在是，則誰與而獨處於此乎？
」清方玉潤《詩經原始》雲：「徵婦思夫久役於外，或存或亡，均不可知，其歸與否，更不能必，於是日夜悲思，冬夏難已。暇則展其衾枕，物猶粲爛，人是孤棲，不禁傷心，發為浩嘆。
以為此生無復見理，惟有百歲後返其遺骸，或與吾同歸一穴而已，他何望耶？」他們都取「徵婦怨」說，不言刺義，持論較《毛詩序》圓通，但認為所懷之徵夫未亡，似非。清郝懿行首先揭示了「角枕」、「錦衾」為收殮死者的用具，指出：
「《葛生》，悼亡也。」今人多取其說。顯然，憑「亡此」、「於域」、「角枕」、「錦衾」、「其居」、「其室」、「獨處」、「獨息」、「獨旦」等詞語證本詩悼亡之旨，是有說服力的。
同時，筆者又以為直接從文字出發，將詩作的歷史年代、社會背景乃至男詞女詞等不能根據文字得出結論的問題撇開，在較寬泛的意義上解說此詩，視之為一首普通的悼亡之作，更具有本質性的興發感動力。
全詩五章，每章四句，從結構上看，可分兩大部分，前一部分為有「予美亡此」句的三章，後一部分為有「百歲之後」句的兩章。對後一部分是用賦法，諸家無異議，但對前一部分，除第三章皆認為是賦外，第
一、二兩章卻有「興」、「比而賦」、「賦」等三種說法。細細玩味文辭，「葛生蒙楚(棘)，蘞蔓於野(域)」兩句，互文見義，都既有興起整章的作用，也有以藤草之生各有託附比喻情侶相親相愛關係的意思，也有對眼前所見景物的真實描繪，不妨說是「興而比而賦」吧。這一開篇即出現的興、比、賦兼而有之的意象，給讀者的第一印象是荒涼淒清、冷落蕭條，使之馬上進入規定情境，作好對一種悲劇美作審美觀照的心理準備。
接著，在讀到「予美亡此，誰與獨處」兩句，知道詩是表達對去世的配偶表示哀悼懷念之情後，對《詩經》藝術手法有所了解的讀者馬上就會感受到其比興意義：野外蔓生的葛藤蘞莖纏繞覆蓋著荊樹叢，就像愛人那樣相依相偎，而詩中主人公卻是形單影隻，孤獨寂寞，好不悲涼。第三章寫「至墓則思衾枕鮮華」(郝懿行《詩問》)，「角枕、錦衾，殉葬之物也。
極慘苦事，忽插極鮮豔語，更難堪」(牛運震《詩志》)。而「誰與獨旦」如釋「旦」為旦夕之旦，其意義又較「獨處」、「獨息」有所發展，通宵達旦，輾轉難眠，其思念之深，悲哀之重，令人有無以復加之嘆。
後兩章，語句重複尤甚於前三章，僅「居」、「室」兩字不同，而這兩字意義幾乎無別。可它又不是簡單的重章疊句，「夏之日，冬之夜」顛倒為「冬之夜，夏之日」，不能解釋為作歌詞連番詠唱所自然形成，而顯然是作者刻意為之。兩章所述，體現了詩中主人公日復一日、年復一年的永無終竭的懷念之情，閃爍著一種追求愛的永恆的光輝。
而「百歲之後，歸於其居(室)」的感慨嘆息，也表現出對荷載著感情重負的生命之旅最終歸宿的深刻認識，與所謂「生命的悲劇意識」這樣的現代觀念似乎也非常合拍。
應當說，《葛生》取得如此出色的藝術效果，與詩的特殊結構很有關係。陳僅評曰：「此詩五章，前二章為一調，後二章為一調，中一章承上章而變之，以作轉紐。
『獨旦』二字，為下『日』、『夜』、『百歲』之引端。篇法於諸詩中別出一格。」(陳繼揆《讀詩臆補》引)分析得很透闢。
今人認為本篇「不僅知為悼亡之祖，亦悼亡詩之絕唱也」(朱守亮《詩經評釋》)，又認為「後代潘岳、元稹的悼亡詩傑作」，「不出此詩窠臼」(周蒙、馮宇《詩經百首譯釋》)，顯然都是言之成理的。
唐風。無衣
豈曰無衣？七兮。
不如子之衣，安且吉兮？
豈曰無衣？六兮。
不如子之衣，安且燠 yù兮？
譯文：難道說我沒衣服穿？我的衣服有七件。
但都不如你親手做的，既舒適又美觀。
難道說我沒衣服穿？我的衣服有六件。
但都不如你親手做的，既舒適又溫暖。
此詩與下面《秦風》中的《無衣》題目及首句皆相同，然思想內容與藝術風格卻完全兩樣。從字面上看，似覺並無深意，但前人往往曲為之說，《毛詩序》雲：「《無衣》，美晉武公也。
武公始並晉國，其大夫為之請命乎天子之使，而作是詩也。」朱熹《詩集傳》雲：「曲沃桓叔之孫武公伐晉，滅之，盡以其寶器賂周釐王。
王以武公為晉君，列於諸侯。此詩蓋述其請命之意」，「釐王果貪其寶玩，而不思天理民彝之不可廢，是以誅討不加，而爵命行焉。」(同上)這一說法今人多表示懷疑，如程俊英《詩經譯註》就認為「恐皆附會」。
從詩意來看，本篇似為覽衣感舊或傷逝之作。詩人可能是乙個民間歌手，他本來有一位心靈手巧的妻子，家庭生活十分美滿溫馨。不幸妻子早亡，一日他拿起衣裳欲穿，不禁睹物思人，悲從中來。
詩句樸實無華，皆從肺腑中流出：「難道說我沒有衣裳穿？我的衣裳有七件，可是揀了一件又一件，沒有一件抵得上你親手縫製的衣裳，那樣舒坦，那樣美觀。
」「難道說我沒有衣裳穿？我的衣裳有六件。可是挑了一件又一件，沒有一件抵得上你親手縫製的衣裳，那樣合身，那樣溫暖。
」語言自然流暢，酷肖人物聲口。感情真摯，讀之令人淒然傷懷。
對於詩中的句讀，筆者的理解與舊說不同。舊說兩段的起句都作六字句，然我覺得應標點為：「豈曰無衣？
七兮。」前四字為一句，用以自問，後二字為一句，用以自答，詩人正是在這種自問自答中，抒寫了一腔哀思。另外在一些字、詞的解釋上也頗多歧見。
如「七」字、「子」字、「六」字，朱熹《詩集傳》以為「侯伯七命，其車旗衣服，皆以七為節。子，天子也」。又雲：
「天子之卿六命，變『七』言『六』者，謙也，不敢以當侯伯之命，得受六命之服，比於天子之卿亦幸矣。」朱熹的解釋，完全服從於他對於這首詩主題的理解。這首詩既然是述晉武公向周釐王請求封爵之意，那末他就必然把「七」解釋為「諸侯七命」，把「六」解釋為「天子之卿六命」，而把「子」解釋為「天子」。
前二者與晉武公的諸侯身份相當，後者則與周釐王的天子地位相稱。其說固然言之成理，不失為一家之見，然與詩的本意可能相去甚遠。
從對此詩主題的理解出發，我們認為「七」和「六」俱為數詞，也可以看作虛數，極言衣裳之多。而「子」則為第二人稱的「你」，也即縫製衣裳的妻子。這樣的理解，應該是符合詩的本意的。
全詩分為兩章，字句大體相同，唯兩起變動乙個字：「七」易為「六」；兩結也變動一字：「吉」易為「燠」。
這主要為的是適應押韻的需要。從全篇來說，相同的句式重複一遍，有回環往復、一唱三歎、迴腸盪氣之妙，我們在吟誦中自然能體會其中的情韻。
綠衣綠兮衣兮，綠衣黃裡。
心之憂矣，曷維其已！
綠兮衣兮，綠衣黃裳。
心之憂矣，曷維其亡！
綠兮絲兮，女所治兮。
我思古人，俾bǐ無訧yóu兮！
絺chī兮綌xì兮，悽其以風。
我思古人，實獲我心！
綠衣裳啊綠衣裳，綠色面子黃裡子。
心憂傷啊心憂傷，什麼時候才能止！
綠衣裳啊綠衣裳，綠色上衣黃下裳。
心憂傷啊心憂傷，什麼時候才能忘！
綠絲線啊綠絲線，是你親手來縫製。
我思亡故的賢妻，使我平時少過失。
細葛布啊粗葛布，穿上冷風鑽衣襟。
我思亡故的賢妻，實在體貼我的心。
注釋：1．衣、裡、裳:上曰衣,下曰裳;外曰衣,內曰裡。已:止。
2.曷:何。維:助詞。已:止。
3.亡:一說通忘,一說停止。
4.古人:故人,指已亡故之人。
5.俾:使。訧:同尤,過失,罪過。
6.絺:細葛布。綌:粗葛布。
7.悽:涼而有寒意。悽其,同"淒淒"。以,因。
8.獲:得。
詩人睹物傷心，感情纏綿地悼念亡妻。
【賞析】
這是一首懷念亡故妻子的詩。睹物思人，是悼亡懷舊中最常見的一種心理現象。乙個人剛剛從深深的悲痛中擺脫，看到死者的衣物用具或死者所製作的東西，便又喚起剛剛處於抑制狀態的興奮點，而重新陷入悲痛之中。
所以，自古以來從這方面來表現的悼亡詩很多，但第一首應是《詩經•綠衣》。(舊說謂詩的主旨是衛莊姜傷己，《毛詩序》雲：「妾上僭，夫人失位，而作是詩也。
」朱熹《詩集傳》雲：「莊公惑於嬖妾，夫人莊姜賢而失位，故作此詩。」今不取其說。
)這首詩有四章，也採用了重章疊句的手法。鑑賞之時，要四章結合起來看，才能體味到包含在詩中的深厚感情，及詩人創作此詩時的情況。
第一章說：「綠兮衣兮，綠衣黃裡。」表明詩人把故妻所作的衣服拿起來翻裡翻面地看，詩人的心情是十分憂傷的。
第二章「綠衣黃裳」與「綠衣黃裡」相對為文，是說詩人把衣和裳都翻裡翻面細心看。妻子活著時的一些情景是他所永遠不能忘記的，所以他的憂愁也是永遠擺不脫的。第三章寫詩人細心看著衣服上的一針一線(絲線與衣料同色)。
他感到，每一針都反映著妻子對他的深切的關心和愛。由此，他想到妻子平時對他在一些事情上的規勸，使他避免了不少過失。這當中包含著多麼深厚的感情啊！
第四章說到天氣寒冷之時，還穿著夏天的衣服。妻子活著的時候，四季換衣都是妻子為他操心，衣來伸手，飯來張口。妻子去世後，自己還沒有養成自己關心自己的習慣。
到實在忍受不住蕭瑟秋風的侵襲，才自己尋找衣服，便勾起他失去賢妻的無限悲慟。「綠衣黃裡」是說的夾衣，為秋天所穿；「絺兮綌兮」則是指夏衣而言。這首詩應作於秋季。
詩中寫詩人反覆看的，是才取出的秋天的夾衣。人已逝而為他縫製的衣服尚在。衣服的合身，針線的細密，使他深深覺得妻子事事合於自己的心意，這是其他任何人也代替不了的。
所以，他對妻子的思念，他失去妻子的悲傷，都將是無窮盡的。「天長地久有盡時，此恨綿綿無絕期」(自居易《長恨歌》)，詩是寫得十分感人的。
這首詩在文學史上有較大的影響。晉潘岳《悼亡詩》很出名，其實在表現手法上是受《綠衣》影響的。如其第一首「幃屏無彷彿，翰墨有餘跡；流芳未及歇，遺掛猶在壁」、「寢興何時忘，沉憂日盈積」等，實《綠衣》第
一、二章意；第二首「凜凜涼風起，始覺夏衾單；豈曰無重纊？誰與同歲寒」、「床空委清塵，室虛來悲風」、「寢興目存形，遺音猶在耳」等，實《綠衣》第
三、四章意。再如元稹《遣悲懷》，也是悼亡名作，其第三首雲：「衣裳已施行看盡，針線猶存未忍開。」全由《綠衣》化出。可見此詩在表現手法上實為後代開無限法門。
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