1樓：匿名使用者
所謂人際關係，是指人們在各種具體的社會領域中，通過人與人之間的交往建立起心理上的聯絡，它反映在群的情感距離和相互吸引與排拒的心理狀態。和諧、友好、積極、親密的人際關係都屬於良好的人際關係，對於乙個人的工作、生活和學習是有益的；相反，不和諧、緊張、消極、敵對的人際關係則是不良的人際，對乙個的工作、生活和學習是有害的。社會心理學的調查研究了表明，良好的人際關係是乙個人心理正常發展，個性保持健康和生活具有幸福感的重要條件之一。
古語云：「天時不如地利，地利不如人和」。對於遠離家鄉外出求學的大學生來說，無論在什麼情況下都應重視「人和」這個重要因素。
美國著名**教育家戴爾.卡耐基經過大量的研究發現說：「乙個人事業上的成功，只有百分之十一是由於他的專業技術，另外的百分之八十要靠人際關係、處世技巧。
」此話也許說得絕對些，但也從另一側面說明良好人際關係對成就事業的重要性。所以大學生學會建立良好人際關係的方法，掌握其途徑，無論是對在校建立起乙個良好的學習環境，還是對畢業後建立乙個良好的工作環境，都是十分必要的。建立良好的人際關係的具體方法很多，但在日常生活中，最為主要，同時又可以有效地為每乙個人所運用的主要有以下幾個方面：
第一、建立良好的第一印象。人際關係是在人們的交往中產生的。交往伊始，誰不想給對方留下乙份美好的印象呢？
同樣，誰不想與留下好印象的人繼續往來，以此作為深入交往的基礎？我們在與別人發生最初交往時，應該怎樣表現才能使自己給別人留下良好的第一印象呢？
要注意儀表美。人的儀表，包括相貌、穿著、儀態、風度等，都是影響人際交往的因素。人們總是傾向於覺得儀表有魅力的人更活潑愉快，更友善合群。
衣著整潔、大方，儀表舉止自然會給人一種親近感，反之，過分修飾，油頭粉面，濃裝豔抹，則會給人一種不合宜的印象。
要注意交往中的"soler"技術。在這裡，s(sit)代表"坐要面對別人"；o(open)表示"姿勢要自然開放";l(lean)的意思為"身體微微前傾"；e(eyes)代表"目光接觸"；r(relxx)表示「放鬆「。心理學家發現，在社交場合，有意識地運用soler技術，可以有效地增加給別人的好感，讓別人更好的接納，給人留下良好的第一印象。
待人要真誠熱情。一般情況下，交往雙方總是先接受說話的人，然後才會接受對方陳述的內容。因此，對人講話時，態度應該誠懇，要避免油腔滑調，高談闊論，譁眾取寵，壟斷話題，否則會使人感到不愉快。
實事求是，態度熱情，往往給人一種信賴感，親近感，這有利於交往的繼續深入；反之，如果言不由衷轉彎抹角，態度冷談，則給人一種虛假、冷淡的感覺，交往很難再深入下去。
做乙個忠實的聽眾。每個人都需要有自我表現的機會。在初次交往中，有效地表現自己固然重要，但做乙個耐心的聽眾，鼓勵別人多談他們自己，同樣是不可少的。
當然，要給別人留下良好的第一印象，還受其他許多因素的影響，比如：講信用，守時間，文明禮貌，等等。
第二，主動交往。在現實生活中，有許多人儘管與人交往的慾望很強烈，但仍然不得不常常忍受孤獨的折磨，他們的友人很少，甚至沒有友人，因為他們在社交上總是採取消極的被動的退縮方式，總是等待別人來首先接納他們。因此，雖然他們同樣處於乙個人來人往，熙熙攘攘的世界，卻仍然無法擺脫心靈的孤寂。
要知道， 別人是不會無緣無故對我們感興趣的。因此，我們要想贏得別人，同別人建立良好人際關係，建立起乙個豐富的人際關係世界，就必須做交往的始動者，處於主動地位。我們就應少擔心，多嘗試。
當你主動與陌生人打招呼，攀談時；當你在舞會上想去邀請舞伴時，你會發現你的努力幾乎都是成功的。當你的成功經驗越來越多，你的自信心也會越來越充分，你的人際關係處境也會越來越好。
第三，關心幫助別人。患難識知已，逆境見真情。當乙個人遇到坎坷，碰到困難，遭到失敗時，往往對人情世態最為敏感助，這時那怕是乙個笑臉，乙個體貼的眼神，一句溫暖的話語，都能讓人感到安慰，感到振奮。
因此，當別人遇到困難，陷入困境時，你能伸出援助之手，幫助困難者，安慰失意者，可以很快贏得別人，建立起良好的人際關係。如果對別人漠不關心，麻木不仁，小心吝嗇，怕招引麻煩.
2樓：金桔的檸檬
第一，以個人為支點，個人禮儀是對社會
成員個人自身行動的種種規定，而不是對任何社會組織或其他群體行為的限定。但由於每個群體都是由一定數量的個體所組成的，每乙個社會組織也都是由一定數量的組織成員所構成的。因此，個人行為的良好與否將直接影響著任一群體、社會組織乃至整個社會的生存與發展。
第二，以修養為基礎，個人禮儀不是簡單的個人行為表現，而是個人的公共道德修養在社會活動中的體現，它反映的是乙個人內在的品格與文化修養。若缺乏內在的修養，個人禮儀對個人行為的具體規定，也就不可能自覺遵守、自願執行。只有「誠於中」方能「行於外」，因此個人禮儀必須以個人修養為基礎。
人際交往禮儀有哪些？
3樓：職場心機婊
職場禮儀，是指人們在職業場所中應當遵循的一系列禮儀規範。學會這些禮儀規範，將使乙個人的職業形象大為提高。
4樓：易書科技
中國具有五千年文明史，素有「禮儀之邦」之稱。禮儀所涉及的範圍十分廣泛，幾乎滲透於古代社會的各個方面。中國古代的「禮」和「儀」。
實際是兩個不同的概念。「禮」是制度、規則和一種社會意識觀念；「儀」是「禮」的具體表現形式。它是依據「禮」的規定和內容，形成的一套系統而完整的程式。
在中國古代，人際禮儀是為了適應當時社會需要，從宗族制度、雪中訪友圖貴賤等級關係中衍生出來，因而帶有產生它的那個時代的特點及侷限性。時至今日。現代的人際交往禮儀與古代的人際交往禮儀已有很大差別，我們必須捨棄那些不合時宜的禮儀規範，繼承對今天仍有積極、普遍意義的傳統文明禮儀，加以改造與承傳。
這對於修養個人素質，協調入際關係，塑造文明的社會風氣，具有積極意義。
人際的政治倫理關係均以氏族、家庭的血緣關係為紐帶，故此在家庭裡需尊從祖上，在社會上尊敬長輩。由於中國古代社會推崇禮治和仁政，敬賢已成為一種歷史的要求。孟子說：
「養老尊賢，俊傑在位，則有慶」（《孟子·告子下》）。「慶」就是賞賜。古代這種傳統的人際交往禮儀，對乎形成溫情脈脈的人際關係，以及有序和諧的倫理關係，起著重要作用。
說到尊老，這是中國傳統文化中的一大特色。古代的敬老，並不是只停留在思想觀念和說教上，也並不僅止於普通百姓的生活之中。從君主、士族到整個官紳階層，都在身體力行，並且形成一套敬老的規矩和養老的禮制。
如《禮記》記載：「古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長者」（《禮記·祭義》）。就是說，五十歲以上的老人不必親往打獵，但在分配獵物時要得到優厚的乙份。
一些古籍，對於同長者說話時的聲量，也作了明確的要求。如《養蒙便讀》說：「侍於親長，聲容易肅，勿因瑣事，大聲呼叱」（《養蒙便讀·言語》）。
《**規》又說：「低不聞，卻非宜。」總之，上至君王貴族，下達庶人百姓，都要遵循一定的規矩，用各種方式表達對老者、長者的孝敬之意。
任何形態的社會。都需要尊敬老人。不僅因為老人閱歷深，見聞廣，經驗多，勞動時間長，對社會貢獻大，理應受到尊敬；同時，他們在體力和精神上較差，需要青年人的體貼、照顧和幫助。
關於敬賢，三國時候有個典故，叫「三顧茅廬」。說的是劉備仰慕諸葛亮的才能，要請他幫助自己打天下，便不厭其煩地親自到諸葛亮居住的草房請他出山。一而再，再而三，諸葛亮才答應。
從此，諸葛亮的雄才大略得以充分發揮，為輔佐劉備的事業「鞠躬盡瘁，死而後已」。縱觀中國古代歷史，歷來有作為的君主，大多非常重視尊賢用賢，視之為國家安危的決定因素。平時不敬賢，到了緊急關頭，賢才就不會為國分憂。
不是賢才不為國家著想，而是國家緩賢忘士，如此「而能經其國存者，未曾有也」（《墨子·親士》）。
中華民族歷來就非常重視遵循禮規，禮貌待人。其中許多耐人尋味的經驗之談，無論過去和現在，都給人以啟迪。具體說來，與人為善的傳統人際交往禮儀是其中很重要的一點。
與人相處，為善當先。而這個「善」，應是出自內心的誠意，是誠於中而形於外，而不是巧言令色和徒具形式的繁文縟節。《禮記》說：
「夫禮者，自卑而尊人」（《禮記·曲禮上》）。如果表面上恭敬熱情，而內心虛偽，或是僅僅內心尊敬，而毫無表情，都是不夠的。應該表裡一致，才能從根本上消除人與人之間的隔閡、摩擦，進而互敬互愛，友好相處。
尊重他人，就要平等待人，不分貴賤等級，一視同仁。如果只對上層人士獻其禮敬，以財勢取人，以利益交人，其實是小人所為。《論語·子罕》記載：
孔子看見穿喪服、戴禮帽穿禮服的人和盲人，即使這些人年輕，孔子必定站起來。走過別人面前時，一定快步走過，以示敬意。古人武侯祠敬人的方法，也有值得借鑑的地方。
首先要尊重他人的意願，體諒別人的需要和禁忌，不能強人所難。不苛求別人做不能做的事，不強求別人接受不喜歡的東西。古人說：
「不責人所不及，不強人所不能，不苦人所不好」。（《文中子·魏相》）「己所不欲，勿施於人」（《論語·顏淵》），就是這個意思。在與人交往中，幽默與善意的玩笑往往給人帶來輕鬆愉快，但決不可戲弄取樂。
如果拿別人姓名為笑料，或給人起**的綽號，都是十分不敬的。南北朝時顏之推就曾對此種不敬之舉表示氣憤：「今世愚人，遂以相戲。
或相指名為豚犢者，有識旁觀，猶欲掩耳，況當之者乎。」禮尚往來，也是禮貌待人的一條重要準則。就是說，接受別人的好意，必須報以向樣的禮敬。
這樣，人際交往才能平等友好地在一種良性迴圈中持續下去。因此，《禮記》說：「禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。
」對於受恩者來說，應該滴水之恩，湧泉相報。在古人眼中，沒有比忘恩負義更傷仁德的了。孔子說：
「以德報德，**有所勸」；「以怨報德，則刑戮之民也」（《禮記·表記》）。可見，「以德報德」，有恩必報，是待人接物的基本道德修養。當然，往來之禮，也該適度。
送禮的本意，在於表達敬意答謝之意，所謂禮輕意重，並非越多越好。正如《莊子·山木》篇所說：「君尋之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。
彼無故以合者，則無故以離。」
乙個人的儀表、儀態，是其修養、文明程度的表現，同時也是人際交往禮儀中重要的外在表現形式。古人認為，舉止莊重，進退有禮，執事謹敬，文質彬彬，不僅能夠保持個人的尊嚴，還有助於進德修業。古代思想家曾經拿禽獸的皮毛與人的儀表儀態相比較，禽獸沒有了皮毛，就不能為禽獸；人失去儀禮，也就是不成為人了。
古人對儀表的要求，其中衣著容貌是很重要的一點。如《**規》要求：「冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切。
」這些規範，對現代人來說，仍是必要的。帽正紐結，鞋襪緊切，是儀表類觀的基本要求。如果乙個人衣冠不整，鞋襪不正，往往會使人產生反感甚至厭惡，有誰會親近這樣的人呢。
當然，衣著打扮，必須適合自己的職業、年齡、生理特徵、相處的環境和交往物件的生活習俗，進行得體大方的選擇。濃妝豔抹，矯揉造作，只會適得其反。此外，行為舉止也是很重要的。
如孔子說：「君子不重則不威，學則不固」（《論語·學而》）。這是因為，只有莊重才有威嚴。
否則，即使學習了，也不能鞏固。具體說來，要求做到「站如松，坐如鐘，行如風，臥如弓」，就是站要正，坐要穩，行動利索，側身而睡。在公眾場合舉止不可輕浮，不可褻，應該莊重、謹慎而又從容，做到「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」（《論語·顏淵》），處處合乎禮儀規範。
言語辭令也是人際交往中極為重要的禮儀表現形式。語言是人們思想、情操和文化修養的一面鏡子。古人所謂「修辭立其誠，所以居業也」（《易·幹文》）。
將誠懇地修飾言辭看成是立業的根基，有一定的道理。並且要「言必信，行必果」（《論語·子路》）。巧言令色的人，是不可能取信於人的。
古人說，上天生人，於舌頭上下兩排牙齒緊密圍裹，又在外麵包一層厚厚的嘴唇，就是要人們說話一定要謹慎，視具體情況，當說則說，當默則默。孔子說：「可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。
知者不失人，亦不失言」（《論語·衛靈公》）。說的就是這個道理。
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