1樓：長腿學霸小姐姐
佛家的禪宗和淨土宗有如下的區別：
禪淨二宗比較，禪則獨被上根，淨則普被三根；禪則惟憑自力，淨則兼承佛力。故從上諸祖皆雲，修行以念佛為穩當；又則禪宗未透三關，生死不了，再入人世，只恐有隔胎之迷。淨宗只要深信切願，力行不倦，縱未得理一心三昧，但得事念功成，亦得蒙佛接引，帶業往生，橫超三界，疾出生死，圓證三不退，親覲彌陀，聞法得忍，何愁佛道不成。
若論高深，則禪宗單刀直入，固推圓頓，而淨宗達理之士，未必或遜。古德云："忽然起念念彌陀，平時無風自作波，有念消歸無念處，豈知無念亦為多。
"此則有無雙遣，一性圓明，與禪宗圓照清淨覺相，無以異也。
若論穩當，則淨宗能得諸佛護念，而彌陀願力攝持，不遭魔事，不為內惑所亂，不被諸業所縛，一切法門無與等者。
淨宗不論智愚老少，教人但持一句佛號，念念相續，無有間斷，以念止念，心中惟有佛，佛外更無心，唸到事一心不亂，即得往生。若得理念，了知能念心外無有佛為我所念，所念佛外無有心能念於佛，能所雙忘，心佛不二，親見自性彌陀，則與親見本來面目如同一轍。
禪宗不立語言文字，直指人心，見性成佛；教人看一句話頭，堵截意識不行，令見清淨本然之心性。此為接上根者流，是圓頓修持之法，稱為最上一乘，中下根人未足以語此。
2樓：於昌斌的
特點上的區別：禪宗的特點就是四句話：不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。
也就是說，禪宗的最獨特之處就是以心印心，能讓你在一剎那頓悟佛的境界。淨土宗的特點就是念佛往生，而且不需要有什麼修行功夫，任何人都可以帶業往生。
禪宗與淨土宗是中國佛教八大宗派中的兩個，他們都是大乘佛教。禪宗是菩提達摩傳入中國的，但到了六祖慧能時，才以頓悟法門為主，一直到現在都是如此。禪宗的特點就是四句話：
不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。也就是說，禪宗的最獨特之處就是以心印心，能讓你在一剎那頓悟佛的境界。
3樓：六六
1、禪宗不立語言文字，直指人心，見性成佛；教人看一句話頭，堵截意識不行，令見清淨本然之心性。此為接上根者流，是圓頓修持之法，稱為最上一乘，中下根人未足以語此。
2、淨宗不論智愚老少，教人但持一句佛號，念念相續，無有間斷，以念止念，心中惟有佛，佛外更無心，唸到事一心不亂，即得往生。若得理念，了知能念心外無有佛為我所念，所念佛外無有心能念於佛，能所雙忘，心佛不二，親見自性彌陀，則與親見本來面目如同一轍。
3、禪淨二宗比較，禪則獨被上根，淨則普被三根；禪則惟憑自力，淨則兼承佛力。故從上諸祖皆雲，修行以念佛為穩當；又則禪宗未透三關，生死不了，再入人世，只恐有隔胎之迷。淨宗只要深信切願，力行不倦，縱未得理一心三昧，但得事念功成，亦得蒙佛接引，帶業往生，橫超三界，疾出生死，圓證三不退，親覲彌陀，聞法得忍，何愁佛道不成。
4、若論高深，則禪宗單刀直入，固推圓頓，而淨宗達理之士，未必或遜。古德云："忽然起念念彌陀，平時無風自作波，有念消歸無念處，豈知無念亦為多。
"此則有無雙遣，一性圓明，與禪宗圓照清淨覺相，無以異也。
5、若論穩當，則淨宗能得諸佛護念，而彌陀願力攝持，不遭魔事，不為內惑所亂，不被諸業所縛，一切法門無與等者。
擴充套件資料：
1.禪宗
禪宗又名佛心宗。教外別傳。禪宗不是漢傳佛教，又不離漢傳佛教，是中國化後的佛教——即禪宗 。
《六祖壇經》《五燈會元》等是禪宗的佛經。 《百丈清規》是禪宗的律。百丈禪師認為《瑜伽菩薩戒》和《瓔珞菩薩戒本》雖屬大乘，卻是佛陀根據印度情況而制定的戒律，不便生搬硬套。
他根據風情、地理、人士風俗等，博採大小乘戒律中適合中國國情的合理部份，制定出一部新的管理制度，這就是《百丈清規》。
惠能傳承的禪宗，讓中國人知道佛教不從外來，如眾生的佛性本具。得佛心者知佛不從外得，信佛教不從外來。印度達摩西來傳的就是這個心印。
惠能指出佛性人人皆有，創頓悟成佛之學，一方面使繁瑣的佛教簡易化，一方面也使從印度傳入的佛教中國化。因此，他被視為禪宗的真正傳承人。
2.淨土宗
淨土宗（朝鮮語：정토종/淨土宗；越南語：tịnh độ tông/浄土宗），漢傳佛教十宗之一。
根源於大乘佛教淨土信仰，專修往生阿彌陀佛淨土之法門而得名的乙個宗派。中國淨土宗祖庭是江西廬山東林寺和陝西西安香積寺。
眾多佛經記載，佛在很多法會中均無問自說，宣講了淨土法門。在大藏經中，專談淨土以及帶說淨土的經論，有數百種之多。印度著名馬鳴菩薩，龍樹菩薩，天親菩薩等均有淨土論著，解釋與弘揚淨土法門。
淨土宗與禪宗是對中國漢傳佛教影響最大的兩個支派，其影響深遠，自東晉創立後流傳於中、日、韓、越等地，至今不衰。
中國佛教共分八宗，淨土宗獨尊念佛，以之為一代佛教歸宗結頂之法，所謂「《華嚴》奧藏，《法華》秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出於此。」
4樓：夢中的五颱
禪宗與淨土宗是中國佛教八大宗派中的兩個，他們都是大乘佛教。
禪宗是菩提達摩傳入中國的，但到了六祖慧能時，才以頓悟法門為主，一直到現在都是如此。禪宗的特點就是四句話：不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。
也就是說，禪宗的最獨特之處就是以心印心，能讓你在一剎那頓悟佛的境界。但這種法門只有極少數禪宗高僧知道，而且以心印心難度極大，不是所有人都能成功的，所以說禪宗法門只接引利根上器的人。
淨土宗的教義最簡單，可以概括為：信、願、行。也就是相信淨土的存在，發願往生淨土，念「南無阿彌陀佛」。
由於淨土宗簡單易行，所以適合所有的人學習，不像禪宗很難懂，也很難修持。很多人不太看得起淨土宗，但我不以其然，我認為世界上最高的法門就是「南無阿彌陀佛」這六個字。淨土宗的特點就是念佛往生，而且不需要有什麼修行功夫，任何人都可以帶業往生。
5樓：y心靜如水
佛教本無門派分別，但在度眾生中，因眾生根器不同，產生了教法的不同。不同的教法形成了自己的特色，也就形成了自己派別。我們常知道的佛教法門派別有：
禪宗、淨土宗和密宗。三教本源，同歸一處。因教法不同，隨立三門。
禪宗和淨土中有何不同？禪宗度的是天上飛的，淨土宗度的是地上走的。所謂天上的，是根器大利的眾生，他們悟性較高，不著於有，不執於相，一點即通，立處空中。
本性飛翔類，自由灑脫，不拘層次道路。因人指引，立時入道，迅速成佛。淨土宗接引的是地上走的眾生。
地上走的眾生需要有道路，沒有路他們不知道如何回家。他們不像天空中的鳥兒一樣，可以直接直走直線，以最快的速度走最短的路到家。他們必須有條路，有條確定的路，一步一步的回家。
假如你不給他們路，甚至不教給他們走，他們都無法回家。他們必須持著「有」回家，不能頓入「空」到家。他們必須以有為修，不能直入空中。
他們需要戒律、方法、道路，需要忍辱、精進、禪定等台階，他們不能直接飛過去。在去佛的道路上，他們是行走類的動物，不是飛翔類的動物。這是淨土宗和禪宗所接人的不同。
三宗教人，都向心歸。禪為去相，去相到心；淨土去汙，去汙見心；密護心法，護而見心。三教別法，同說一心。
三教如同三條河流，雖發源地不同，但入海時僅有乙個入海口，這個「口」就是相和離相。要想成佛，必離相，必不能著。著相就像堵住了河流的入海口，那河流沒進入大海啊。
所以不管哪門所教，要想成就佛道，最終必須來到相和離相之教上，否則，無道可教，無佛可成。見相離相，是佛；見相不離，是著。無論哪門之修，最後，請從相上離去，請從相上見佛。
但記住，沒相佛不顯，沒佛相何在？相即是佛，佛即是相，相佛不二。
6樓：匿名使用者
禪淨二宗比較，禪則獨被上根，淨則普被三根；禪則惟憑自力，淨則兼承佛力。故從上諸祖皆雲，修行以念佛為穩當；又則禪宗未透三關，生死不了，再入人世，只恐有隔胎之迷。淨宗只要深信切願，力行不倦，縱未得理一心三昧，但得事念功成，亦得蒙佛接引，帶業往生，橫超三界，疾出生死，圓證三不退，親覲彌陀，聞法得忍，何愁佛道不成。
若論高深，則禪宗單刀直入，固推圓頓，而淨宗達理之士，未必或遜。古德云："忽然起念念彌陀，平時無風自作波，有念消歸無念處，豈知無念亦為多。
"此則有無雙遣，一性圓明，與禪宗圓照清淨覺相，無以異也。
若論穩當，則淨宗能得諸佛護念，而彌陀願力攝持，不遭魔事，不為內惑所亂，不被諸業所縛，一切法門無與等者。
淨宗不論智愚老少，教人但持一句佛號，念念相續，無有間斷，以念止念，心中惟有佛，佛外更無心，唸到事一心不亂，即得往生。若得理念，了知能念心外無有佛為我所念，所念佛外無有心能念於佛，能所雙忘，心佛不二，親見自性彌陀，則與親見本來面目如同一轍。
禪宗不立語言文字，直指人心，見性成佛；教人看一句話頭，堵截意識不行，令見清淨本然之心性。此為接上根者流，是圓頓修持之法，稱為最上一乘，中下根人未足以語此。
7樓：設計者
這兩者可有點區別了，禪宗是佛祖的法門，淨土宗是阿彌陀佛念佛的法門
8樓：如道居士
本質上是沒有區別的，主要是眾生根基不同，佛陀講八萬四千法門皆能成佛
9樓：百度使用者
九、佛祖嫡傳的金蓮正宗
1、百丈懷海禪師（720-814年）中國佛教史上的大革命家。今天之所以有佛教，佛法能夠流傳，就得益於馬祖百丈師徒二人建立了叢林制度，建立了禪堂，設立了《百丈清規》。在生產方面，懷海倡導普請法，即自長老以下不分長幼普遍參加生產勞動，提出「一日不作，一日不食」的口號，並身體力行，「凡作務執勞，必先於眾」。
負責管理生產的僧人見懷海年邁帶頭參加勞動，於心不忍，暗暗把懷海的生產工具收藏起來。懷海到處找不到工具，就不吃飯，以貫徹「一日不作，一日不食」的原則。徹底否定了舊戒規輕視勞動、反對僧人勞動的內容，從而使僧徒勞動變成必要的和光榮的事。
禪僧通過自力勞作，實現了經濟上的自給自足，從而開闢了一條農禪結合的道路，使禪宗迎來更大發展。
2、《百丈清規》明文規定：只設法堂，不設佛堂。因為學佛是尋求精神解脫的，燒香磕頭的佛像、佛珠等「有為法」都是與「解脫」截然相反的束縛與枷鎖。
宋朝以來，居住著高大佛像的「佛堂」替代了講佛法的「法堂」，成為佛法進入「末法時代」的標誌。隨著「只設法堂，不設佛堂」的清規被敗壞與倒置，佛教進入了塵土飛揚、烏煙瘴氣的與《金剛經》經義截然相反的燒香磕頭、念佛號的「淨土宗」時代，也就把佛陀的「牟尼寶珠、正法眼藏、不二正法」給掩蓋在了「淨土」之下了！所以「末法時代」就是「淨土宗」時代。
3、禪宗在唐朝末年出現「內魔」（永明延壽904-975法眼宗第三代宗師），他提倡「禪淨一家」，成為淨土宗改造敗壞禪宗的模範，他因此成為淨土宗六祖。從此以後，「佛像、木魚、佛珠」等「有為法」出現在了禪宗內部。世人想去學習「慧能大師的禪宗」都找不到，因為「正統禪宗人」的脖子上、手上出現了「佛珠」這個「有為法」，所以，任何人去了禪宗寺院學佛就成為了進入魔窟的法奴！
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取消你認為的滿意回答吧，他那是邪見，罪過不小。禪宗認為的西天是乙個引申意義的西天，意思是乙個恆常快樂的境界，並非像人間那樣有乙個實在的國土。禪宗一旦開悟證道成佛，那也可以隨願化生國土。禪宗是靠自修自證解脫，淨土宗是靠佛力加持往生極樂世界，那是彌陀的願力化現的佛土，往生極樂之後，在佛陀座下聽法修行直至...
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