1樓：月亮下的河
佛法唯識學中的「八識心王」是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶。前五識是感識，認識具體物件；後三識具有抽象的感念，並非直覺。第八識是社會階層的烙印，有了善惡觀和立場觀，得道多助、普渡眾生，謀求大同社會。
所謂第八識就是人的世界觀，不生不滅，得道者成佛失道者地獄。走向下個輪迴。
第八阿賴耶識，是八個識中最重要的乙個識，開悟就是悟到萬法統歸第八識，因此阿賴耶識又叫真心、法性、空性、真如、本際、如來藏、本地風光。它是前七識的根本(前七識由第八識的種子生起)，也是宇宙萬法的本源。因為第八識攝持萬法種子，也能生起、承載萬法。
在『因能變』時，種子生起第八識；在『果能變』前七識相繼生起，八識識體各各生起相、見二分。而第八識的見分，是識體『能認識』的功能，它所認識的物件就是相分。第八識所緣的相分，是『根身、器界、種子』，根身就是有情的肉體，第八識『攝為自體]；器界就是有情身外的物質世界，第八識『領以為境』；種子就是能生起萬法的功能(可以說就是一種能量)，第八識『持令不失』。
由第八識的種子『起現行』生起萬法，這時就有了宇宙、人生。宇宙就是『器界』，人生就是含有心識的『根身』，所以才說第八識是宇宙萬法的本源。頌文是：
性唯無覆五遍行，界地隨他業力生，二乘不了因迷執，由此能興論主諍。
性別第八識在善、惡、無記三性中，它是屬於『無記』，無記有兩種，一種是有煩惱心所覆蓋，使之成為染汙識，如第七識。一種是無煩惱心所覆蓋，單純的無記性，就是第八識。第八識何以必須是無記性呢？
因為『冰炭不同爐、薰蕕不同器。』善、惡相違而不能相容。第八識含藏萬法種子，如果第八識性善，則不容納惡種子；如果性惡，則不能容納善種子。
必須是平等的中庸無記，才能兼蓄並容，統納一切善惡種子。
相應相應就是相應心所，在八個識中，第八識的相應心所最少，只有五遍行心所——觸、作意、受、想、思。五遍行心所，它是『周遍而行』，通於一切識、一切時、一切性、一切地，所以五遍行心所與第八識相應。而且於五遍行的受心所，三受之中也只有與第八識相應，而苦受樂受不與第八識相應。
因為苦樂二受容易轉變，不是一性連續，而捨受卻是『性不變遷、相續不斷』，所以與第八識相應。再者、因為第八識的活動是一類相續，行相微細難知，無以分別其順違的境界，而苦樂二受(或加憂喜二受)行相粗顯，亦是不能與第八識相應的原因。同時第八識為末那識所緣之境，它『恒轉如瀑流』，一類相續，而苦樂等受有轉變、有中斷，此亦為不能與第八心王相應的原因。
以上就是『性唯無覆五遍行]一句的詮釋。
界地此指『界地隨他業力生』句。界是三界、地是九地。『由他業力生』句，他是指前六識。
第八識本身並不造業，前六識以其思心所的作用，支配著身體、語言，造作下身、語、意三種業。業的性質又分為善、惡、無記三性，善業召感未來的樂果，惡業召感未來的苦果，無記業不感果。而或善或惡的業種子，就含藏在第八識中，到業因成熟，眾緣具足，就是第八識受報的時候了。
第八識又名異熟識，舊譯為果報識，它是三界有情所招感的總報體。換言之，它是業力寄託的所在，也是生死輪迴的承載體，而它自身是不輪迴的。它以善惡業力的牽引，輪迴於三界九地（此中即包括六道在內），所以界地由他業力生也。
理證理證是指『二乘不了因迷執，由此能興論主諍』二句。第八阿賴耶識，行相深隱幽微，不但世間凡夫不能了解，即二乘聖者也難以通達。因為佛陀住世說法時代，只說到生滅無常的前六識，不曾說六識之後還有個執持自我的末那識，也不曾說末那識之後、還有個一類相續，含藏萬法種子，執持根身器界的阿賴耶識。
因此小乘行者不知道有個阿賴耶識的存在。當初佛陀在說時，何以不對二乘行者直說阿賴耶識呢？這在中如下說明：
『阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。』阿陀那識、就是阿賴耶識的異名。
因為佛陀住世時代、不曾說過此識，所以二乘行者迷惑執著，不承認此識的存在，以此引起大小乘論師的諍論也。
浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，受薰持種根身器，去後來先作主公。
在這首頌文中，包括著第八識的體相、依緣、業用三個主題，分述如下：
一、體相：阿賴耶識，華譯為藏識，此識有『三藏』之義，即能藏、所藏、執藏：
1、能藏：能藏是能持的意思，猶如倉庫，能藏一切公尺麥糧食。無始以來，有情所作一切善惡之業的種子，唯有此識能為儲藏，此約其持種一面而說。
2、所藏：所藏是所依的意思，猶如倉庫，為公尺麥之所依。此識是一切善染法所依處處，故名所藏，此約受識一面而說。
3、執藏：執是堅守不捨的意思，猶如公尺麥糧食為農家所堅守。此識為第七末那識執為自我，故第七末那為能執，第八阿賴耶為所執，故名執藏。
三、業用：業用，是指此識的作用。此識的作用，大概來說可分別為五種，即受薰、持種、內變根身、外變器界，以及『去後來先作主公』。也就是第
三、四句頌文[受薰持種根身器，去後來先作主公』。茲分述如下：
1、受薰：受薰、就是接受薰習。關於薰習，見本文第五講，即七轉識是能薰，第八識是所薰——接受七轉識薰習的受薰體。
受薰體有它一定的條件，中立有『所薰四義』，即一者堅住性，受薰體要始終一類相續，能持習氣。二者無記性，即受薰體性是無記，法體平等，不分善惡都能接納。三者可薰性，受薰體性非堅密，有隙可乘。
四者與能薰共和合性，即能薰與受薰之間同時同處，不即不離。在八個識中，只有阿賴耶識具備以上四個條件，所以可作受薰體。
同時，在中也立有『能薰四義』，於此附帶一述。所謂能薰者，指的是變動不居的前七識。能薰者也要具備四個條件，即一者有生滅，有生滅變化方有作用，有作用方能薰習種子。
二者有勝用，勝用就是作用力強，此有二種，一者是能緣的勢用，這是心及心所的作用，而色法無此作用；二者是強盛的勢用，是『作意籌度』的作用。三者有增滅，其強盛的作用力高下不定，可增可減，方能發揮其作用。四者與所薰和合性，即能薰與所薰同時同處，和合相應。
2、持種：持種就是攝持種子，『種子生現行』的種子，是能藏(能持)，『現行薰種子』，就是所藏(所持)。這是指第八識攝持萬法種子而說的。
3、內變根身：由四大和合而成的『根身』——即眼、耳、鼻、舌、身的五根身，是第八識中的色法種子所變現。原來第八識所緣的，是根身、種子、器界三類色法，種子是識中的潛勢力(潛在的能量)，根身、器界是從這潛勢力變現出來的。
種子何以能內變根身、外變器界？原來阿賴耶識能變現出四種功能，即堅實的功能，流潤的功能，炎熱的功能，飄動的功能。由這四種功能集體發生作用，使我感覺到有物形體的存在。
由於四種功能集合的成分不同，而顯示出各種不同密度的物質。其實以上四卻種功能，也就是地、水、火、風四種物性主觀上的感覺，地大雖然有堅實(質礙性)的功能，但它是眾多極微所聚的假有，根本不是實質。
4、外變器界：器界即物質世界，佛經上稱之為器世間，此亦第八識色法種子所變現，如上節所述。
一、第八識體，由凡夫到成佛，歷經長時，要經過染淨三個位次，三位名稱是：
1、我愛執藏現行位：第七識妄執第八識見分為『實我』，而起我愛執著。於此、第七識是能執，第八識是所執，故第八識又名『我愛執藏』。
由凡夫、二乘有學位、及七地以前菩薩，全為此位所攝。二乘無學修到無學位，菩薩修到八地，俱生我執斷時，才捨去藏識之名，稱為異熟識。此即『不動地前才舍藏』。
2、異熟業果位：阿賴耶識又名異熟識，因為它是善惡的異熟業所招感的異熟果，所以第八識有異熟識之名。由凡夫到二乘無學位聖者，大乘十地菩薩，全是此位所攝。
必須到十地菩薩滿心，即金剛道現前，一剎那間，永斷世間二障種子，轉第八識成大圓鏡智，此時捨去異熟之名，而稱為阿陀那識，此即金剛道後異熟空。
3、相續執持位：證得佛果的第八識，至無終盡期，都名阿陀那識。這是無上轉依的清淨位，純粹是至善無漏的識體故唯在佛果位才有。
再明白一點說，由凡夫、二乘行人的有學位、大乘七地菩薩，阿賴耶、異熟、阿陀那三名具備；二乘無學位，八地以上菩薩，已捨去阿賴耶識名稱，只剩下異熟識及阿陀那識二名；到究竟佛果位，異熟一名也捨去，就只稱阿陀那識了。
二、智力斷障：菩薩以智慧型斷除執障，有其次第，初地只能斷除分別起的煩惱障與所知障，到七地才能斷除俱生我執，而微細的俱生法執猶在，唯有到十地滿心，才永斷二障種子，轉識成智。
四、果德：大圓鏡智，具足佛果功德，一者證得萬法平等實相，離諸分別；二者所緣行相，微細難知；三者不忘不愚一切境相；四者性離染，淨德依持，五者現身土影，盡未來際；六者如大圓鏡，現眾色相。以此鏡智，普照十方塵剎。
一、第八識境、量、性、界總表：
┌——境
├——量——現量。
├——三性——無覆無記。
├——界地——欲、色、無色三界(隨他業力生)。
├——相應心所——遍行五。
├——依緣——根(以末那識為俱有依)、境(以根身、器界、種子為所緣境)、作意、種子依，共四緣。
├——體相——浩浩三藏不可窮。
├——業用——受薰，攝持種子、根身、器界，業力寄託、輪迴主體。
├——斷惑——不動地前(遠行地)俱生我執已斷，捨去藏識之名。
│金剛道後，俱生法執永斷，不感生死，空去異熟識之名。至此轉成『大
│圓鏡智』。
└——果用——圓明普照於十方世界，微塵剎土。
2樓：匿名使用者
法歸於心。心生而法生。種種的名詞是讓法回歸於心。
而這些名詞有很多種，就像水與冰同具濕性。萬物同歸於法界。法界歸於心。
離心說法，容易在名相裡打轉。不易心的解脫。六祖壇經云，六七因地轉，五八果上圓。
壇經又雲，何其自性，本自具足，本自清淨，本不動搖，能生萬法。而有些疑惑，用名詞和理解是體悟不到的，還需要真實的修行。《楞嚴經》五陰，識陰有詳解。
可以參考。
佛教第八識是什麼
3樓：潛川
淺顯的理解是這樣的。佛教認為人由八識構成，其中我們一般人能夠主導的是前五識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，類似於具體思維；第六識也就是身識，類似於抽象思維；第七識末那識，類似於潛意識，第八識是阿賴耶識，是人的根本意識，是不生不滅、不垢不淨、不增不減的，生命終止，前六識會消失，而末那識、阿賴耶識是不會消失的，只會在不同的生命裡輪迴。
一般的人不能理解，就會把第八識稱為「靈魂」。
第三型人格和第八型人格 5，九型人格有哪些
資訊太少 而且單聽你描述 不足以判斷各屬於什麼基本型別。脾氣暴躁說話直 第一型也會有 因為第一型人是糾結型 容不得錯誤 一見到不符合自己要求的東西也會大發雷霆毫不給面子 不喜歡被控制的不是第三型 而是第八或者四型都會有這種表現 特別是第八型是典型 因為害怕被控制是這一型的基本憂慮 就算不同人格也會有...