1樓：揮灑的淚水
中國傳統蒙學教材主
要有《三字經》《百家姓》《千字文》《幼學瓊林》等等（相當於幼兒園，小學水平）。
經部分為易、書、詩、禮、春秋、孝經、五經總義、四書（論語、孟子、大學、中庸、）樂、小學十類；
史部分為正史、編年、紀事本末、別史、雜史、詔令奏議、傳記、史鈔、載記、時令、地理、職官、政書、目錄、史評十五類；
子部分為儒家、兵家、法家、農家、醫家、天文演算法、術數、藝術、譜錄、雜家、類說、**家、釋家、道家十四類；
集部分為楚辭、別集、總集、詩文評、詞曲五類
2樓：斛興業盧利
你好！搜一下：宋代學堂裡讀什麼書
僅代表個人觀點，不喜勿噴，謝謝。
那年花開月正圓 學堂裡讀的什麼書
3樓：陳小傘家
《那年花抄開》
書應該與劇名相應的襲。那個
花是梅花bai
，應該是代表du孫儷演那個角色堅貞zhi不屈的品格吧，那個印花dao的圓就代表月亮，扇子上的應該是一對比翼鳥吧，肯定是象徵主演的愛情，背後的山水是陝西當地的景色。題字據說是作家賈平凹給親筆提的。
《那年花開月正圓》周瑩要做一番教育事業，開辦女子學堂，讓女人也可以念書接受教育。由於社會的觀念和思想，根本就沒有人願意或者支援自己家的女性去念書，周瑩沒有招了，就想盡各種辦法，讓女子能夠去報名上學。
4樓：阿麼麼得
就是與來劇名相應吧，那自個花是梅花，應該是代表孫儷演那個角色堅貞不屈的品格吧，那個印花的圓就代表月亮，扇子上的應該是一對比翼鳥吧，肯定是象徵主演的愛情，背後的山水是陝西當地的景色。題字據說是作家賈平凹給親筆提的。
私塾作為乙個概念是在宋代出現的麼
5樓：我在光明的愛
私塾的概念出現在兩漢——魏晉南北朝，私塾的發展經歷是這樣的：
1、「前私塾」醞釀發展階段（兩漢——魏晉南北朝）
2、「私塾」成型發展階段（隋唐——宋元）
3、私塾鼎盛發展階段（明清時期） 明清之際是私塾發展的鼎盛階段。
理解了「塾」到「私塾」的演變，「私塾」的產生和發展就能直觀的理解到「私塾」這個概念的產生
一 「塾」的定義
「塾」的概念在古代很久之前就已經出現了，最早的「塾」見於《尚書·顧命》中「大輅在賓階面，綴輅在阼階面，先輅在左塾之前，次輅在右塾之前」，這裡的「塾」是指「門側之堂」，是「宮門外兩側的房屋，為臣僚等候朝見皇帝的地方」。
二 由「塾」到「私塾」的概念分析
據上分析，「塾」的概念很早便已確知，然而「塾」的概念在後期發展過程中卻是發生了本質的變化，即由「塾」到「私塾」的概念轉變。關於「私塾」一詞，有人曾認為「私塾這個稱謂是清末有了學堂以後出現的」（鄭起東），這種說法是錯誤的，因為據考證「私塾」一詞遍及元代以後的古籍文獻中，例如：「蘇天爵《元名臣事略》卷十一雲：
『公家房事妣夫人，曲盡孝敬，迨薨，移是以養寡姊，視政之休，未嘗廢，從戎亦橐駞負書以行，延師私塾』
以及「《元史張達善傳》雲：『州士大夫欲淑子弟以朱子四書者，皆遣從游，或開私塾迎之』」。因此，「私塾」一詞古已有之，而非近代之發明。
「私塾」是從「家有塾」的範疇中發展而來，但不同於「塾」，因為它已成為一種專門性的民間私學教育機構，而且這種專門性的民間私學教育機構在古代教育發展歷史過程中逐漸演化出多種型別。也就是說廣義上來講「私塾」是一種的私學發展模式，在不同的時代有著不同表現形式。於是，對「私塾」本質上的分析認識便成為把握私塾發展的關鍵。
首先，私塾是由私人組織的設於民間鄉黨間的教育機構，具有民間自為性和普遍性。這是因為，一方面，由於古代**組織的官學極少深入到社會底層（縣級以下），無法顧及民眾的教育需求，即使官學發展極完善，其規模和接納的學生人數也是相對有限的，況且官學的發展往往與古代王朝興衰更替息息相關，受政治變換影響而時興時衰，私塾的設立不僅在很大程度上滿足民間教育需求，而且整體上相對於官學來說發展比較穩定；另一方面，由於在組成結構上相對比較簡單，私塾廣泛的存在於鄉野民間，尤其是在統治者大興文教政策發展官學並重視私學發展時，私塾的設立和普及更加廣泛，而這種廣泛存在更加促進其整體的穩定性，保證了民間教育的連續性。
其次，私塾主要承載民間的啟蒙教育，有的也會進行初級經學教育或應試教育，整體上體現出基礎性。在古代官學體系中基本不存在針對兒童的啟蒙教育，因而此類開蒙養正的教育便由私塾承擔。學生一般於七八歲左右入學，在私塾中主要學習識字、習字，兼習算術，以具備一定的讀寫能力和初步的計算能力，養成一些基本生活習慣，知道一些禮節規矩，為進一步接受專門的高等教育打好基礎。
最後，私塾具備一定的組織結構，雖然是私人或民間組織自發地辦理和運作的，規模也有大有小，但私塾必須具備三方面：塾師、塾舍和塾生。由這三方面可以確定，私塾就是散布於民間的私立學校組織，這種學校組織的形成和運作完全受所處的社會環境和物質條件支配，並由條件不同而發展為各種各樣的不同形式。
三 私塾的發展
根據以上對私塾的概念及其內涵的分析，私塾在中國古代歷史長河中先後經歷了從兩漢到魏晉南北朝期間的「前私塾」醞釀發展階段，繼而在隋唐到宋元期間的「私塾」成型發展階段，然後至明清達到鼎盛的發展階段。
1、「前私塾」醞釀發展階段（兩漢——魏晉南北朝）
追溯「私塾」的開端和發展，就要在古代私學的發展過程中，從「塾」的演變中尋找。 私學起源於春秋時期，而盛於戰國「百家爭鳴」，至秦「焚書坑儒」而禁私學，漢代立儒為尊而興私學。漢初，百廢待舉，文化教育主要借助於私學之力，漢武帝時，官學體系漸立，私學也在統治者重文教政策的影響下，得到很大發展，私學的規模和數量不斷發展壯大，至東漢時，私學講學之風勝於西漢，在教師和學生的數量上，大大超過官學，並且出現了很多經學世家和隱居不仕、專心著述的私學大師，以至於漢末教書育人與學術文化傳遞主要依靠私學來承擔。
（1）兩漢時，私學按教學程度為兩類，書館和經館。 書館又稱書舍，主要從事識字和書法，教師稱為「書師」，由私人教學的蒙師擔任，教授兒童識字、習字，同時傳授自然和日用常識，進行道德和立志教育。書館又分為兩種型別，一種是書師在家室之中或公共場所，坐館施教，附近兒童入館就學；另一種是富貴之家聘書師來家施教，方便於本家或者本族學童在家受教，故也稱「家館」。
這裡的「書館」、「家館」便是後來一般意義上私塾散館和家塾的前身。
經館是傳授儒家經典的場所，分為兩個階段：初級經學教育和專習經學教育。「學生在初步識字之後，進入一般經書學習階段，此階段主要由『鄉塾』來承擔，教師稱『塾師』或『孝經師』」，通過初級讀經教育階段之後，大部分的學生轉投私學大師的門下，學習專經或數經的學習，在此階段，私人教學有了固定的治學和講學場所，稱為精廬或精舍，此種私學對後世的學院的形成和發展有重要的啟示意義。
（2）漢末至魏晉南北朝時期，政治多有不穩，官學時興時廢、似斷又續。然而私學卻得到發展，呈現為區域集中特點，並成為教育的台柱，私學多為名師大儒開辦，在質量上和規模上超過官學，而且分布廣泛型別多樣。西晉時，由於官學規模小，儒學往往有門資限制，許多好學之士只得投靠私學，以獲得通經致仕的機會。
此時的私學形式很多，包括著名學者自行開辦學館或四處巡遊講學、學子負笈求學、富足之家或一宗族人聘師於家講學、父子兄弟家學傳承等等。私學發展必然促使民間教育的繁榮，民間初級教育主要依賴於兩漢時沿襲下來的由私人開辦的書館方式，富足之家聘師教學方式，和家學傳承的方式進行。
魏晉南北朝時期是古代自春秋戰國時期以來的又一次文化大繁榮的時期，這一時期在教育發展上具有承前啟後的作用，不僅繼承並改造兩漢教育，還醞釀了隋唐乃至之後的教育發展，尤其是以上種種私學形式為後來的私塾的創辦提供了模板，可以說後來的私塾就是在沿襲傳統的基礎上得以發展的。
由於從兩漢到魏晉南北朝這一階段的私學發展逐漸演化出後期私塾教育的雛形，故而稱這一階段為「前私塾」發展階段。
2、「私塾」成型發展階段（隋唐——宋元）
（1）隋唐時期是中國古代封建社會發展的鼎盛時期，教育也出現了大繁榮的景象，學校教育的發展超過了以往任何朝代而達到乙個新的高度，**建立了從**國子監到地方的縣級官學教育體系。而私學與官學並行發展，分布面廣適應性強，補充了官學數量上和功能上的不足，實現了更廣大民眾要求入學教育的願望。隋唐時期的教育不僅在官學上走向完備，而且在私學上也走向了成熟。
隋唐的私學發展一方面體現在數量的增加和分布的廣泛，隋唐行政管理所及的地方，從城市到農村，從中原到四方，幾乎都有民間私學的設立；另一方面體現在傳授內容的學科多樣性，從傳統的經學教育擴充套件到史學、文學、科技、藝術，從儒學擴充套件到道學、佛學及其相互融合。
私塾教育方面中，初等啟蒙教育和高階專經教育分類更加明確，而且從教授內容上更加趨近於專業化。初級方面有城市坊裡或鄉村中普遍設立的學館和家塾，同時還有鄉里中由鄉設立的或退居鄉間的官僚縉紳出資舉辦的鄉學（或稱鄉校）和義學；高階專經教育方
面則有名師聚徒講學傳經，並因藏書之故而逐漸發展的書院，另外，在寺院中設立的以儒家經典為教育內容的寺學也當屬此類。
（2）宋初，結束了**割據的集權統治者順應民意，恢復經濟發展生產，榮文教而抑武事，遂施行「興文教，崇儒術」的文教政策，三次興學建立學校，重視科舉，倡引社會士子讀書以榮仕途。但是官學廢置已久，一時未能建成，私學則成為教育的支柱，故有「未有官學，先有鄉黨之學」之說。私學中，書院作為一種特定的教育組織形式在培養人才的功用中脫穎而出，並取得統治者的青睞而受重視，在學術發展上，書院以學術研究為中心，逐步規範化和制度化，因此書院的發展在中國古代教育史中曾盛極一時。
與書院相比，私塾在發展上也逐漸成型，首先，在以蒙學為中心的基礎教育方面私塾逐漸制度化和規範化發展，成為民間比較穩定的教育組織形式；其次是在私塾的名稱上，以「塾」命名的民間教育機構開始大量出現。
（3）元代時，教育基本是在沿襲唐宋時的教育基礎上發展的，值得稱頌的是元代官學教育通過開設社學開始觸及民間底層社會，雖然在收效上未如所願。當然民間教育還是由私塾掌舵，且社學在經費**和日常管理方面與私塾並無二致，也是由民間自己組織的教育機構，所以除了官方的政策倡導外，社學也當屬於私塾的一種，與義塾相當。
3、私塾鼎盛發展階段（明清時期） 明清之際是私塾發展的鼎盛階段。
明初，明太祖有感於教化治國的重要性，「治國以教化危險，教化以學校為本。京師雖有太學而天下學校未興。宜令郡縣皆立學校，延師儒，授生徒，講論聖道，使人日漸月化，以複先王之舊」，除了在**設立國子監，在各府、州、縣也普設學校，以興教化。
同時，明太祖借鑑元代時推行教化的方法，於城鎮鄉村中廣設社學，力圖將皇權觸角延伸至社會的最底層，以實現對全國的有效控制。
清代教育基本上是沿承明代時的教育框架而發展的，****亦十分重視國家對教育的控制，發展官學的同時，不遺餘力的提倡並參與組織蒙學教育，大力開設社學和義塾，鼓勵私塾發展，「為使蒙學教育納入國家教育系統，形成從初等到高等教育的完整教育體系奠定了基礎」。清代社學在一開始雖取得一定的成就，但後來成效微小，甚至一蹶不振，取而代之的是義學或義塾的興盛。經過長期的努力，義學從最先在京城本族和西南少說民族中推行，發展成為覆蓋全國城鄉的義學網，為清代的教育普及，尤其是少數名族及偏遠地區的文化教育發展，發揮了積極作用。
綜上所講，一方面由於傳統私塾教育長期發展、積澱，另一方面因為統治者推行「鄉村教化」與「社**動」，明清時期的私塾發展呈現出由城及鄉的縱深化的態勢。主要表現在：巨集觀控制管理，行政予以監督，保證了私塾全面普及，使蒙學教育由漢族聚居區向少數民族地區逐漸延伸。
明清統治者一改歷代對待蒙學的態度，對其予以重視，採取各項措施加強民間私塾的普及，包括頒布興學詔令，設立地方教育管理職能部門，對私塾進行管理和控制，形成了以**為主導的全國統一性的私塾普及。
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