1樓：匿名使用者
《論語·泰伯第八》中沒頭沒尾地記了句：「子曰民可使由之不可使知之」，就這句話，有兩種句讀法，意思截然相反：
其一，子曰：民可使由之，不可使知之。
其二，子曰：民可，使由之；不可，使知之。
前者一般被那些羸弱得沒有半點生命力與自信心的統治者或**採用，因為只有愚蠢的百姓才能被愚蠢的**擺弄；後者則是政權初興之時勃發生命力的自信之語。統治者與被統治者的智商必須是大體相當的，否則這政權難以持久。孔子是倡導「有教無類」的大教育家，不是吃官飯的文人，我相信，後者是他老人家的本意。
個人認為正解——
【原文】
子曰：「民可使由之，不可使知之。」
【譯文】
孔子說：「對於老百姓，只能使他們按照我們的意志去做，不能使他們懂得為什麼要這樣做。」
2樓：萬哩挑壹
長期以來，學術界一直對《論語·泰伯篇》「民可使由之不可使知之」的句意存在爭論。這一爭論之所以重要，是因為句意不同，對孔子的為政思想評價不同。
「民可使由之不可使知之。」——出自《論語·第八章·泰伯篇》
「郭店楚墓竹簡」（於2023年10月出土）記載版本為：「民可使道之，而不可使智之；民可道也，而不可強也。」
釋義編輯
由於古漢語沒有斷句，所以人們根據現代漢語的習慣，按照不同的斷句，對此句的含義有不同的理解。
釋義一民可使由之；不可使知之。
這一句讀源遠流長，*****用來攻擊孔子。
如 何晏的《論語集釋》、邢昺的《論語疏》、楊伯峻的《論語譯註》。
古人釋「民可使由之，不可使知之時」，一般正面解釋。
都說，可以讓老百姓按照我們指引的道路走，沒必要讓他們知道為什麼。為什麼呢？
《論語集釋》只有一句解釋「百姓能日用而不能知」，（何晏）
《論語疏》解釋成「聖人之道深遠，人不易知」（邢昺）。
路人認為：既然不易知，知起來很麻煩，所以就不用知了。
近代，大都採取批評的態度。
范文瀾在《中國通史簡編》中說：「孔子把民看作愚昧無知的人，可使服從，不可使知之……」孔子政治思想保守。
又如馮友蘭在《論孔丘》中說：孔子認為「民」是「下愚的人」，「他們不可使知，所以只可以讓他們聽從驅使。」孔子鼓吹***策。文革時批判孔子的***策，也大都是引用這兩位學者的話。
應當說，「民可使由之不可使知之」句讀成為「民可使由之，不可使知之」沒有什麼錯。但這只是幾種可能中的一種。從孔子的一貫主張來看，孔子不贊成***策。
孔子是中國第乙個創辦私學的人，孔子把一生中的精力奉獻給教育事業，孔子有**三千，七十二賢人。「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉」，「學而不厭，誨人不倦」，說出這種話的人怎麼會主張實行***策呢？
那麼古今學者之所以把「民可使由之不可使知之」句讀成為「民可使由之，不可使知之」
當代，學者王蔚在《「民可使由之不可使知之」句意辨析》一文中認為有兩個原因。
一是沒有從整體思想上去把握孔子，這樣就有只見樹木，不見森林之感；
二是以自己的個人好噁來解釋。喜歡者極力為孔子辯解，如何晏與邢昺，不喜歡者則極盡詆毀之能事，如范文瀾與馮友蘭。好者使其偏，惡者使其冤。
路人認為：批林批孔時大批孔子的所謂***策，就是使孔子蒙受了許多不白其冤。
還有的人從「民」字上做文章來解釋孔子的「民可使由之不可使知之」。硬說「民」指的是奴隸，既然是奴隸，個人認為不過是會說話的工具。會說話的工具，當然就不需要「知之」了。
持奴隸觀點的是台灣地區學者。
這種解釋有兩大問題。
一、中國古代是不是實行過奴隸制到現在學術界仍有爭論；《孟子》中有關於井田制的記載，很多人據此認為中國沒有實行過奴隸制。
二、外國的奴隸是會說話的工具，中國古代社會是不是這樣沒有人證明過。至少沒有人證明孔子生活的那個時期是如何對待奴隸的。
三、即使孔子那個時候有所謂的奴隸存在，從孔子一貫的主張來看，孔子不大可能認為奴隸是會說話的工具。孔子主張「仁」，仁者愛人。主張愛人的孔子是不會有如此主張的。
錢穆先生在《論語新解》一書中對此的解釋也極有參考價值。原文如下：
上章言教化，本章言行政，而大義相通。
《孟子》曰：「行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者眾也。」
《中庸》曰：「百姓日用而不知。」皆與此章義相發。
民性皆善，故可使由。民性不皆明，有智在中人以下者，故有不可使知者。若在上者每事於使民由之之前，必先家喻戶曉，日用力於語言文字，以務使之知，不惟無效，抑且離析其耳目，蕩惑其心思，而天下從此多故。
即論教化，詩與禮樂，仍在使由。由之而不知，自然而深入，終自可知。不由而使知，知終不真，而相率為欺偽。
《易傳》雲：「通其變，使民不倦。神而化之，使民宜之。
」亦為民之不可使知，而謀求其可由，乃有此變通神化之用。近人疑《論語》此章謂孔子主愚民便**，此亦孔子所以有不可使知之嘅歟！
因此錢穆先生的白話譯釋即是：「先生說：『在上者指導民眾，有時只可使民眾由我所指導而行，不可使民眾盡知我所指導之用意所在。』」
參考資料
3樓：苦苦的掙扎
孔子說：「對於老百姓,只能使他們按照我們的意志去做,不能使他們懂得為什麼要這樣做.」
4樓：曉澀
這兩天睡覺前翻翻論語，讀到泰伯篇，「民可使由之，不可使知之」。傳統的理解就是，可以讓老百姓按照我們指引的道路走，不需要讓他們知道為什麼。這句話是孔老夫子說的，(前面寫了「子曰」)
從現在的思想看，估計很多人都會抨擊這個觀點。然後有衛道者改句讀，例如「民可，使由之；不可，使知之」或者是「民可使，由之；不可使，知之。」；還有「民可使，由之不可，知之。
」什麼的。我自己感覺啊，根本用不著替老夫子開脫。我自己是越來越感到很多情況下真的是「民可使由之，不可使知之」了。
很多事情去花時間跟當事人解釋清楚未必是件好事。
5樓：匿名使用者
子曰民可使由之不可使知之」，就這句話，有兩種句讀法，意思截然相反： 翻譯過來就是:小民百姓可以隨便使喚,但是不能讓他們知道原因。你看看孔子
6樓：命運與夢
子曰：民可，使由之；不可，使知之。
（39）使民眾展示有所得的具體方法
楊伯峻：孔子說：「老百姓，可以使他們照著我們的道路走去，不可以使他們知道那是為什麼。」
錢穆：先生說：「在上者指導民眾，有時只可使民眾由我所指導而行，不可使民眾盡知我指導之用意所在。」
李澤厚：孔子說：「可以要老百姓跟著走，不一定要老百姓知道這是為什麼。」
詳解：這是《論語》裡最困難的章節之一了，該章早成了所有批孔者最大的口實，而所有孔之粉絲，又無力反駁，只能用時代侷限之類的廢話來支吾。以上三人以及通常所依據的斷句都是「民可使由之；不可使知之。
」另外還有一種斷句「民可使，由之；不可使，知之。」稍微把孔子從所謂的愚民控告中引開，用所謂的教化方式來解釋，為孔子進行所謂的開脫。前一種是用「齊模式」來汙衊孔子，後一種是用「魯模式」來汙衊孔子，而孔子早說過，「齊模式」、「魯模式」都不是「聖人之道」，所謂「齊一變，至於魯；魯一變，至於道」，但所有曲解孔子的人，都是用孔子所反對的「齊模式」、「魯模式」來曲解孔子，這就是歷史的真相。
正確的斷句應該是「民可，使由之；不可，使知之。」這裡，「由」是上一章中「蹈行、踐履」的意思，「知」就是上一章中「聞、見、學、行」「聖人之道」的智慧型。上一章說「由知、德者，鮮矣「，本章就是順此而來的。
「可」，不能如康有為解釋為「許可」等將孔子西方民主化，用民主化的謊言來改造孔子是荒謬的。正確的意思是「適合」，所謂「適合」，就是適合於當下的位次。「民」，眾萌也，民眾是一切現實道路的源泉。
當某種位次適合於當下民眾的現實，就「使由之」，「使之由」的倒裝；當某種位次不適合於當下民眾的現實，就「使知之」，「使之知」的倒裝。「使」，「放縱、任性」，讓民眾充分發揮他們的潛能、智慧型。
子曰：民可，使由之；不可，使知之。
明白了上一章的，這一章就很簡單了。「聞、見、學、行」「聖人之道」的所得，是所有人的，而不是某些所謂精英的，「由」、「知」，最終都來自於民、歸之於民，而民眾的創造力是無窮的，民眾的智慧型也是無窮的，要「使之」，「放縱、任性」他們，放任他們去揮灑他們的潛能與智慧型，這樣才是真的「聞、見、學、行」「聖人之道」，才會有「聞、見、學、行」「聖人之道」的所得。孔子這一章，兩千多年來被曲解不斷，對比一下本章的解釋，就知道那些無論反孔還是挺孔的人的無知了。
白話直譯
子曰：民可，使由之；不可，使知之。
孔子說：民眾當下適合的，放任民眾去蹈行、踐履；民眾當下不適合的，放任民眾運用智慧型去創造、創新。
"民可使由之，不可使知之"什麼意思?
7樓：高樓居士
《論語·泰伯第八》中沒頭沒尾地記了句：「子曰民可使由之不可使知之」，就這句話，有兩種句讀法，意思截然相反：
其一，子曰：民可使由之，不可使知之。
其二，子曰：民可，使由之；不可，使知之。
前者一般被那些羸弱得沒有半點生命力與自信心的統治者或**採用，因為只有愚蠢的百姓才能被愚蠢的**擺弄；後者則是政權初興之時勃發生命力的自信之語。統治者與被統治者的智商必須是大體相當的，否則這政權難以持久。孔子是倡導「有教無類」的大教育家，不是吃官飯的文人，我相信，後者是他老人家的本意。
個人認為正解——
【原文】
子曰：「民可使由之，不可使知之。」
【譯文】
孔子說：「對於老百姓，只能使他們按照我們的意志去做，不能使他們懂得為什麼要這樣做。」
8樓：匿名使用者
93年湖北荊門郭店村出土了大量竹簡，包括戰國時期的儒家著作《尊德義》，裡面記錄了一句話：「民可使導（道）之，不可使知之。民可導（道）也，而不可強也。」
此話和孔子基本一致，只不過把「由」字改為了「導（道）」字。從這句的上下文應該知道，此處的「知」根本不是現代人認知中的「知」，而是和後句的「強」是近義詞。
如何解釋這個「知」，則需要另一篇古文，就是《晉書·虞溥傳》。其中一句話是：「又曰鍥而舍之，朽木不知；鍥而不捨，金石可虧。
斯非其效乎！」，而我們通常所熟知的荀子《勸學》中其實是「鍥而舍之，朽木不折」。也就是說在古文中，存在「知」通「折」的用法。
所以「民可使由之，不可使知之」的正確解釋應該是：對民眾可以啟迪/引導/教化他們，但不可以強迫他們。
國之殤民之殃什麼意思，「國家之殤」是什麼意思
意思是 使國家受害，人民遭受苦難。出自 醒世恆言 李汧公窮邸遇俠客 原文 只為李林甫 楊國忠相繼為相，妒賢妒能，病國殃民，屈在下僚，不能施展其才。譯文 只因為李林甫 楊國忠連續做宰相，對品德 才能比自己強的人心懷怨恨，使國家受害，人民遭受苦難，職位低微的官吏，不能夠發揮自己的才能。楊國忠在與宰相李林...
仙劍五西屏中的「可使屏系列法術」什麼意思
吸屏符，就是貼上bai 之後，可以使屏du系的法術使用時zhi有一定機率dao在免疫該系法術的專同時免疫傷害 屬至於屏系的法術，就是指水火雷風土五系的最後一招，第六招，分別叫水屏 火屏 雷屏 風屏 土屏，這5招就是單體免疫相應系的法術 附上第六招的學習方法 五靈的第六招 去狂風寨拿了蚩尤護符之後，回...
士,農,工,商四民者,國之石民也。什麼意思
獨旅行 意思是 士農工商四民，是國家的柱石之民。而士 農 工 商這四民是國家最根本的。 士指的是士兵，農指的是農民，工指的是工人，商指的是商人，前半句說的是這四種人，後半句的國是指國家，石民指的是生活在在底層的人們。 我覺得應該是說,這四種職業是一個國家的基石 為國之本也 b汗 觀眾的觀點怎麼可能會...