1樓：匿名使用者
悠久的歷史文明，留下了深厚的文化底蘊；諸子百家的思想，影響著一代又一代的華夏子孫。中國人的思維方式、行為方式、生活方式，在這種"潤物細無聲"式的滲透之下，形成了我們中華民族特有的做人做事的特點。
《論語》、《孟子》、《大學》和《中庸》是儒家最重要的經書，這四部書被稱為"四書"。在儒家的"四書"中，詮釋了許多做人的道理，即仁、義、禮、信、智。仁是做人的基礎；義是做人的氣節；禮是做人的文表；信是做人的支柱；智是做人的主導。
"仁"是做人的基礎，人做得好與不好，首先要看他是否有"仁"。 有一天，孔子最得意的門生顏回問孔子何為仁德，孔子說："約束自己，使言論行動都合乎禮儀就是仁。
一旦堅持做下去，天下的人都會推崇你為仁人。實踐仁德，全憑自己，還憑別人嗎？"顏回道：
"請問行動的綱領。"孔子答："不合禮制的事不看，不合禮制的話不聽，不合禮制的話不說，不合禮制的事不做。
"顏回說："我顏回雖然遲鈍，但一定要把您剛才講過的話當成座右銘。"（先秦《論語•顏回》）關於仁德，孔子還對另乙個名叫子張的**說過這樣的話：
"能行五者於天下為仁矣"。子張問他哪五者，孔子說；"恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。
"（先秦《論語•陽貨》）
由此看來，孔子倡導的"仁"包含諸多方面，其中包括知廉恥、知善惡、自重自愛，有強烈的榮辱感，還包括為人真誠、博愛、寬厚待人等等。
孟子說："君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆
敬之„„"（先秦《孟子•離婁下》）孟子的話，又對孔子關於仁的觀點作了補充。
孔子十分強調做人要仁，並且嚴格區分"義"和"利"。他認為，人之所以為人，就是要行義而不謀利，即"推己及人"。在中國，這種仁者愛人的思想一直傳承到現在。
人們普遍認定仁是做人的基礎，也就是乙個人的本質，乙個人的所有的德性。仁與不仁，是衡量乙個人品德修養優劣的象徵。
"義"指的是做人的氣節。義是一種絕對的道德觀，也就是指道義以及符合道義的行為。"義"是中國人自古以來所崇尚的一種精神。
"義"的界限在於取不取不義之財；"義"的氣節在於能不能主持公正；"義"的境界在於敢不敢為正義獻身。子曰："飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。
不義而富且貴，於我如浮雲。"（先秦《論語•述而》）孔子的意思是說，吃粗食，喝涼水，睡覺時彎著胳膊作枕頭，也有不少樂趣。幹不正當的事而得到的富和貴，對我來說就像是天上的浮雲。
孔聖人對義的界限可謂分明。
忽必烈勸降文天祥失敗，便下令殺害文天祥。文天祥死後，人們發現了他寫的遺書，書中"讚詞"說："孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至，讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧。"
"義"是需要決斷的。瞬間的取捨，是判斷乙個人道德高尚或道德淪喪的分水嶺。
"禮"是做人的文表。
古人云：禮多人不怪。中國是文明古國、禮儀之邦，中國人的禮多到了讓西方人瞠目結舌的地步。
傳統中國的大"禮"蘊含在"仁"中，其中最重要的是祭（祭神）祀（祀祖先），如葬儀、祭禮等。在古代，這些儀禮十分普遍，其中不乏迷信和神秘色彩，後經儒家的重新詮釋，使之成為詩意的了。這在儒家經典《荀子》、《禮記》和《儀禮》中都可以看到。
這些經典之作對祭祀做出了新的解釋，賦予了它們新的意義，使它們成為一種詩歌和禮樂。在荀子所著的《樂論》中，有一段這樣的話："人不能不樂，樂則不能無形。
形而不為道，則不能無亂。先王惡其亂也，故制《雅》《頌》之聲以道之，使其聲足以樂而不流
使其文足以辨而不詛，使其曲直、繁省、廉肉、節奏，足以感動人之善心，使夫邪汙之氣無由得接焉，是先王立樂之方也。"可見，荀子認為**是一種道德教育的工具，這種觀點形成了儒家的一般看法：儀禮即是詩意的表現。
傳統中國還有許多必須遵循的禮節，如君臣之禮、夫妻之禮、父子之禮、長幼之禮、待人接物之禮„„等等。子曰："**，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。
行有餘力，則以學文。"孔子的意思是說：後生小子，在父母面前要盡孝，出門在外要尊敬兄長，平時少說多幹，真誠守信，對人有愛心，與有仁德的人交朋友。
如果還有多餘的力量，就去學文化。"孔子的話，把做人的仁禮之道深入淺出地說了出來。
"信"是中國人做人的乙個重要支柱。孔子曰："言必信，信必果。
"乙個人言而有信，就能夠得到人們的信任，信譽度高了，才能做好自己想做的事情。反之，言而無信，出爾反爾，哄過一時一事，下次就沒人買你的賬，事情也就做到頭了。道理誰都懂，卻不一定都做得到，乙個誠實守信的人，能給人以信任的基礎，做起事情來就方便得多，有時甚至是棘手的事，或者眼看就要陷入困境的事，說不定也能"柳暗花明又一村"。
前些時侯，一部反映晉商文化的電視連續劇在央視火爆上映，劇中主人公喬致庸以誠經商、取信於民的做法和"匯通天下"的壯舉令人感動。其實，這是乙個真實的故事，劇中的大部分內容，寫的就是當時山西祁縣富商、喬家的第三代大東家喬致庸。對於自己的經商之道，他曾經說過：
"一是守信，二是講義，三才是取利。"喬致庸誠信守義的故事很多，單講清末年間，他家的復盛油坊從包頭弄來一大批胡麻油，準備在山西做一筆好生意，誰知經手夥計心生邪念，竟在油中摻假以牟取暴利。這件事被掌櫃發覺後，不但下令立即停止銷售胡麻油，還將已經售出的胡麻油全部收回，為顧客調換正宗的好油。
如此一來，從表面看喬家商號雖然吃了一些虧，但在無形中卻提公升了商業信譽，反使喬家的商業越發興旺昌盛起來。
從以上的例子可以看出，信是做人的基礎。在中國，乙個不講信
譽的人，想做成什麼大事幾乎是不可能的。
"智"，顯而易見，說的是人的智慧型。智慧型是做人的主導，乙個沒有智慧型的人，一輩子休想有所建樹。人並非單憑想象就能做成大事，做事裡面有很多學問，其中最重要的一條莫過於充分利用你的智慧型。
智慧型不是天生的，必須不斷地學習，獲取知識的養料，才能成為有智慧型的人。孔子曾說："我非生而知之者，好古，敏以求知者也。
"古代哲人荀子也說："學不可以已。"人如果停止學習，必然遲鈍。
而"讀萬卷書，行萬里路"的古訓，更體現出學習的重要性。
學習並非一朝一夕的事，必須從娃娃抓起。
戰國時期著名思想家、政治家、教育家孟子，3歲喪父，他的母親仉氏為了把孟子培養成有作為的人，連住處的選擇都十分"挑剔"，生怕對兒子的成長造成不利的影響。以前，孟家緊挨墓地而居，孟子隔三差五就與孩子們鑽到墓地裡，做一些模仿堆墳、送葬之類的遊戲，孟母看在眼裡，憂在心裡，便把家遷居到乙個鬧市附近，誰知，沒過多久，孟子就活靈活現地模仿起商販叫賣來。孟母意識到自己這一次遷家遷得不是地方，於是她再次遷居，把家搬到了乙個學校的附近。
這以後，孟子模仿的再也不是"送葬"、"叫賣"等沒有品味的遊戲，而是正兒八經地模仿起學校裡傳授的禮儀課程。孟母欣慰地笑了，心裡的石頭落了地，從此定居下來。"孟母三遷"的故事成為膾炙人口的千古美談。
古人刻苦學習的範例數不勝數，人人都知道的古人因刻苦學習而"頭懸樑，錐刺股"、"鑿壁偷光"等故事，就足以說明一切了。知識昇華為智慧型，有乙個學習的積累過程。"如切如磋，如琢如磨"，說的就是文化知識對人的影響。
若要把人做好，就必須做到老，學到老。正如漢人劉向在他所著的《說苑•建本》中說的那樣："少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。
"在今天，許許多多的家長為了自己的孩子長大後能夠出人頭地，不惜重金、不辭勞苦地把孩子送到這樣那樣的學校裡學習，或請人"開小灶"，期盼孩子能夠有朝一日金榜題名、光宗耀祖，這或多或少都是受了傳統思想的影響。
為什麼中國人會如此看重學習？因為自古以來儒學灌輸的就是人必須從學習中獲取知識，人有了知識才能有智慧型，而智慧型是做人能否成功的根本。
自古以來，儒家學派中仁、義、禮、信、智的做人之道，被中國人奉為聖明，因此許多膾炙人口的、有關做人之道的好故事才會千百年來代代相傳
2樓：徐天來
道家追求清靜無為。
儒家追求兼濟天下。
道家是唯物主義。儒家是唯心主義。
總之，與儒家以「建構」的方式來裝點邏輯化、秩序化、符號化的美學世界不同，道家則是以「解構」的方式尋求著乙個非邏輯、非秩序、非符號的審美天地。如果說，儒家的努力是一種從無到有、由簡而繁的過程，其追求的是「充實之謂美」、「不純不粹之不足以為美」的境界；那麼道家的努力則是一種刪繁就簡、去蔽澄明的過程，其追求的是「大音希聲，大象無形」、「樸素而天下莫能與之爭美」的境界。
如何正確認識儒家思想，如何正確認識儒家思想的現實意義
儒家思想也稱為儒教或儒學，由孔子創立，最初指的是司儀，後來逐步發展為以尊卑等級的仁為核心的思想體系，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。儒家學派對中國，東亞乃至全世界都產生過深遠的影響。儒家思想，作為封建時代的一個思想流派，主張禮治，強調倫理關係，倡導中庸之道，在中國的歷史上是有所建樹的，...
儒家思想和法家思想是什麼，儒家思想和法家思想有什麼不同呢
儒家提倡人治，德治 法家提倡樸素的法制觀點 儒家認為人本善，強調個人道德修養對社會的決定作用法家認為人本惡，強調法律規範對社會秩序的保護 儒家的思想和主張 儒家思想指的是儒家學派的思想，由春秋末期思想家孔子所創立。孔子創立的儒家學說在總結 概括和繼承了夏 商 周三代尊尊親親傳統文化的基礎上形成的乙個...
儒家思想為代表的中國傳統文化的認識
1 當時未受重視,後經改造形成完整的儒家思想體系,成為中國傳統文化的主流 2 在世界文化史上有重要影響。被推崇為 聖人 儒釋道一樣了不起。著作中表現出的思想不過是前人的教學方式,他們根本不需版要這些思想,早就化為權境界了。思想化為境界,境界轉為行為,才能算真正的入道。滿腦子道理,一嘴的理論,屁用頂不...