1樓：8萬4千法門
祖師大德結合現代念佛往生的例子多次講，真念佛，三年左右就可以往生。你文中說念了幾十年，除非是佛菩薩再來世間給我們表法的，否則真念佛的早就可以往生了。或者念佛幾十年是「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。
還有種是重罪輕報，。。所以多了解下淨土法門的念佛再做假設。三種答案都發給你了。
學佛的人，像海賢老和尚，我怎麼看，他的壽命也只有
七、八十，怎麼能活到一百一十二歲？聽那個光碟，完全明了了，那個壽命阿彌陀佛加持的，不是他自己命裡頭有的。加持的，那就看阿彌陀佛給你些什麼任務，任務圓滿了，他來接你。
我的壽命，很多同學都曉得，你拿我的八字去算，公開的。人家一算的時候，四十五歲，你怎麼還在？這個還在，這一般講什麼？
講經的功德。第乙個人給我講的，甘珠活佛，他也是章嘉大師的大**，大我十幾歲，他告訴我的，他說你壽命延長了。我四十五歲那一年生一場病，一生沒有生過病，就這麼兩次，第一次四十五歲，乙個月，第二次七十九歲，四天，我沒有進醫院，三寶加持。
學佛之後，章嘉大師告訴我，你真正發心，像《楞嚴經》上所說的「將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩」，為佛法、為眾生，不為自己，章嘉大師告訴我，你的一生佛菩薩替你安排，無論順境逆境全是佛安排的，你自己不用操心。我聽話，我要不聽話，佛菩薩不會安排，自己安排你自己，那就是造業受報。有這麼好的緣分，佛菩薩替我安排，我操什麼心！
順境，我在裡頭練功夫，練什麼？不生貪戀；逆境，也在練功夫，不生瞋恚。提公升了，境界向上提公升，煩惱習氣慢慢自然就消掉了。
所以我到八十五歲，豁然驚醒，感覺到什麼？後日無多，什麼都放下了，就這一句佛號，走的路子跟海賢老和尚路子一樣。我學習，讀經、講經，一部《無量壽經》。
會集本，這本老師交給我的，原本我交給胡小林居士了，我們影印這個本子超過一百萬冊。老師交給我，不交給別人，交給別人大概就收起來了，就沒人知道了。交給我，我絕不保留，我們要把這個本子傳遍全世界，這好事情。
一部註解，黃念祖老居士的集注。我們晚年見了面，無量的歡喜，他一生專攻這部經，我也是專攻這部經。再乙個註解、一句佛號，夠了，別的都不要了，這句佛號裡頭具足一切法，一法都不漏。
你拜萬佛，《萬佛名經》一萬二千多尊佛號，十方三世諸佛如來無量無邊無數無盡，一萬二千個佛號不能包括。這句阿彌陀佛，是一切諸佛共同尊重的、稱讚的，「光中極尊，佛中之王」，而且這句名號確實是一切諸佛的總名號。你要是了解梵文「阿彌陀佛」四個字的意思，梵文阿翻成中國的無，彌陀翻作中國的量，這無量，佛是覺悟的意思、是智慧型的意思。
世尊在《彌陀經》上說了兩個名號，翻成中國意思是無量壽、無量光，無量壽是豎，無量光是橫的，遍滿十方，豎窮三際，橫遍十方，就這個意思。豎窮三際，橫遍十方，把整個宇宙都包括了，就全宇宙，這個名號，哪一尊佛不是無量壽？哪一尊佛不是無量光？
統統是。所以這個名號是一切諸佛世尊的通號，這個我們要搞清楚、要搞明白，念一佛就是念一切佛，念極樂世界就念一切諸佛實報莊嚴土，全在裡頭。而且是一生當中決定能成就的，別的我沒有把握。
各人自己曉得自己根性，要認真反省，有能力可以，修任何法門都行，原理上講一點沒錯。但實際上講，各人根性不一樣，我適合哪個法門，我選擇哪個法門。這個法門我肯定能成就，其他法門我不敢說能成就。
煩惱習氣是真重，常常起來，方法就是一句佛號壓下去了，用這句佛號代替一切妄想雜念，這就叫功夫。功夫深了，智慧型增長，煩惱輕、智慧型長，這個自己能感覺到，一年跟一年不一樣。功夫再好一點，乙個月跟乙個月不一樣，我只能到這個境界。
說乙個星期、乙個星期不一樣，我還沒做到，希望今年、明年能夠達到乙個星期，這自己乙個願望。
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問：**住的地方，曾有虔誠的學佛人，甚至其它宗教領袖如牧師，慘遭橫死，為什麼？不是說佛菩薩或上帝會保佑嗎？由於這種示現，讓很多信徒不能接受，也無法產生信心。
淨空法師答：這是個人自己的業障、逆緣，看到這種情形，很好的學佛的人，或者是其它宗教虔誠的信徒，死還是橫死，這是他的業報。那麼他修行，表面上是虔誠，真正的功夫我們凡夫見不到。
我們常常講，他自私自利有沒有放下？名聞利養有沒有放下？貪瞋痴慢有沒有放下？
如果這些東西沒有放下，他修行功夫就不得力。佛門裡面，佛門**修行得再好，我們要問，他戒律有沒有做到？威儀有沒有做到？
佛門最低的是《沙彌律儀》，在家學佛的，《十善業道》、「淨業三福」他有沒有做到？如果他沒有做到，功夫也是不得力，那就是說他的業報他轉不過來，這個要知道。我們看到這個就退心，那是自己的業力，遇到這個逆緣，這一生跟佛緣結不上，還要搞生死輪迴。
如果明白這個道理，自己不但不退心，自己會更加努力，知道這些人學佛為什麼會有這個報應，清清楚楚，明明白白。
所以學佛我們常常講要扎三個根，《**規》做到沒有？《感應篇》做到沒有？十善業做到沒有？
這三個根要是扎下去，真正做到了，肯定轉業報。所在之處，諸佛護念，善神擁護，怎麼會有災難發生？這個地方念佛的人多，這個地方就不遭難。
我們有一次有些同修們在一塊聊天，談到現在災難多，這兒講有災難，東天目山沒災難，那個地方經常有
四、五百人念佛，日夜不間斷。山東慶雲周邊有災難，它這個地方沒有災難，海島金山寺念佛聲音日夜不斷。我們在安徽，安徽我們這個地區周邊有災難，湯池鎮沒有災難，真的風調雨順。
那個地方人人都行善，都把《**規》落實，這是事實，這不是偶然的。所以，看到這個就會退心的，那是自己善根淺薄，沒有其它的原因。
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淨空法師-----持戒念佛還會生病是重罪輕報!還有一種，持戒念佛也會生病，修行人，這病是什麼呢?這個病是重罪輕報，他本來要墮地獄的，因為他念佛、因為他持戒，地獄罪業消了，變成輕的罪業，這都是惡業快要消盡，後面會有這麼乙個現象，這個現象好了，他的病就沒有了。
淨空法師-----唐朝玄奘大師圓寂的時候，他生病，有學生就問他：「您老人家修行有這麼好的功夫，一生翻譯這麼多經典，有這樣大的功德，怎麼走的時候還生病？」他說那是無始劫以來的罪障，在這一次病痛當中，所有罪障都消除了。
這就是佛法裡頭常講的「重罪輕報」！
2樓：匿名使用者
如果真是這樣，那就是念了這麼多年，也不了解真意。
3樓：零芹蒯清霽
如果真是這樣，那就是念了這麼多年，也不了解真意。
再看看別人怎麼說的。
有沒有人念佛放生幾十年，還是一無所有
4樓：因緣法
學佛者，首先要在理上明白。不然，即是迷信。
所謂因果報應，即是佛教的
因緣回觀。如果明白答了因緣觀，因果的觀念也就相信了，就不會說出念佛放生幾十年一無所有這樣的話來。因為學佛修行，最根本的不是追求世間的利益，而不修心，讓自己的心不貪不嗔不痴。
如果念佛放生是為了實現世間的利益，會不會沒有效果呢？決不會的。幾十年放生念佛，功德是極大的，如果想求一些世間利益，只要積累的福報夠的話，都會實現的。
願望的實現，取決於自己的福報大小多少。
但如果自己的目的是往生，把福報回向給自己此生報盡，往生極樂，則世間一無所有是可能的。因此自己的目的並不世間利益，這叫做看破、放下得自在，隨緣念佛必往生。
困擾我的問題——念佛幾十年，助念團臨終助念都沒有往生，我該怎麼辦？
5樓：匿名使用者
深信佛言，了無疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知見，妄生猜度，謂淨土種種不思議勝妙莊嚴，皆屬寓言。譬喻心法，非有實境。
若有此種邪知謬見，便失往生淨土實益。其害甚大，不可不知。 所言信者，須信娑婆實實是苦，極樂實實是樂。
娑婆之苦，苦不可言，極樂之樂，樂莫能喻。 既知娑婆是苦，極樂是樂。應發切實誓願，願離娑婆苦，願得極樂樂。
其願之切，當如墮廁坑之急求出離，又如係牢獄之切念家鄉。己力不能自出，必求有大勢力者提拔令出。娑婆世界，一切眾生，於逆順境，起貪瞋痴，造殺盜淫，穢汙本有妙覺明心，乃無底之廁坑。
既造惡業，必受惡報。久經長劫，輪迥六道，乃不赦之牢獄。阿彌陀佛於往劫中，發四十八願，度脫眾生。
有一願雲，若有眾生聞我名號，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。阿彌陀佛誓願度生。若眾生不求接引，佛亦無可奈何。
倘志心稱名，誓求出離娑婆者，無一不蒙垂慈攝受也。阿彌陀佛有大勢力，能拔娑婆無底廁坑不赦牢獄之人，直下出離其中，悉皆安置於極樂本有家鄉，令其入佛境界，同佛受用也。欲生西方，最初須有真信切願，若無真信切願，縱有修行，不能與佛感應道交，只得人天福報，及作未來得度之因而已。
若信願具足，則萬不漏一. 永明所謂萬修萬人去者,指信願具足者言也。既有真信切願，當修念佛正行。
以信願為先導，念佛為正行。信願行三，乃念佛法門宗要。有行無信願，不能往生。
有信願無行，亦不能往生。信願行三，具足無缺，決定往生。得生與否，全由信願之有無。
品位高下，全由持名之深淺。 又舉凡禮拜讀誦大乘經典，及作一切於世於人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其餘功德，另去回向世間福報，則念不歸一，便難往生。
須知真能念佛，不求世間福報，而自得世間福報。（如長壽無病，家門清泰，子孫發達，諸緣如意，萬事吉祥等，）若求世間福報，不肯回嚮往生，則所得世間福報。反為下劣。
而心不專一，往生便難決定矣。部分節選-------印光大師（增廣文鈔卷一與陳錫周居上書）
6樓：愛常寂光土
臨終一念很重要。就像你說的前面兩個例子。臨終時還有俗世牽掛。
那就很難往生。念佛人應該在臨終之前早早地把俗事處理完畢不留任何牽掛。這樣才有可能在臨終時做到專注一念。
另外還有乙個問題就是。很多念佛人說起來念佛十幾年甚至幾十年。但在念佛用功方面只是走走過場。
把念佛作為生活陪襯。而不是修行手段。這樣功德很小。
不足以往生。 你說的第二位。第一，她為寺院做的那些事，屬於福德，不是功德。
第二，臨終有人干擾就是福報不夠。臨終時如果有乙個很好的助念環境，就是一種福報。
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