1樓：匿名使用者
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。
以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
般若波羅密多心經可分為七部分：
一、總綱分，
二、色空分，
三、本體分，
四、妙用分，
五、果德分，
六、證知分，
七、秘密分。作此七分，層次清楚，綱舉目張，易於理解。
一、總綱分
此分總的攝持心經主要含義，即修甚深觀照法門，照見諸法皆空，出生死苦海，證無上菩提。
『觀自在菩薩』
觀自在菩薩即觀世音菩薩。從菩薩大悲濟世，尋聲救苦來說，名觀世音；從菩薩智慧型廣大，觀照無礙來說，名觀自在。從悲德與智德立此二名。
菩薩本地早已成佛，名正法明如來，為利濟眾生，現菩薩身。
觀自在的『觀』字很重要，修心關鍵在一『觀』字。此觀並非眼觀，而是迴光返照，觀我非空非有、寂寂無念、了了常知的本來覺性，這是修心的總訣。所以大乘本生心地觀經說：
『須臾之間，攝念觀心，薰成無上大菩提種。』又：『能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。
』觀心法門在初下手時，必先放下一切妄想雜念、心身世界，直下回光**自己當下的心念，這時定覺妄念忽生忽滅，賓士不停，要既不隨逐流浪，也不著意遣除，因妄念本空，原是無可遣除的。久觀純熟，妄想分別便能逐步歇落，達於空寂。
這是慧以資定，楞嚴經所謂：『生滅既滅，寂滅現前。』這時要繼續前進，時時處處從寂定的性體上，起觀照妙用，這是定以資慧，久久便能達到定慧一如、寂照不二的地步。
所以華嚴經說：『汝等觀是心，念念常生滅，如幻無所有，而得大果報。』
『觀自在』便是常寂常照，了了見性，自在無礙的意思。『菩薩』具體稱『菩提薩埵』。菩提譯為『覺』，『薩埵』譯為『有情』（指一切眾生），合稱『覺有情』。
菩薩以上求佛道、下化眾生、自覺覺他為行願，功行圓滿，便成為福慧具足的佛陀。
『行深般若波羅密多時』
『行』即修行。『深般若』是對淺而言。凡夫無明障覆，般若不開；二乘人只證我空，知五蘊假合，並無實我，但不明法空，不明五蘊諸法，也是緣生性空，並無實法，所以見理不徹；至於初發心下位菩薩，觀力微薄，都是淺小智慧型，不能叫深般若。
惟有像觀自在這樣八地以上的大菩薩，能以甚深智慧型覺照，而證入定慧圓明，自在無礙的境界。『時』正是寂照同時，體用不二的時候。
『照見五蘊皆空』
『照』即般若觀照，『見』即親自證知。菩薩依實相般若之體，起甚深觀照般若之用時，證知五蘊身心等一切諸相，無不是運動變化，幻生幻滅，其性本空。
實相之體，猶如鏡體，五蘊諸法，比喻塵垢，般若妙智，正像鏡光，觀照功夫，則如磨鏡，鏡體本具光明，雖為塵垢所障蔽，光明不失，若用功摩擦，自然垢盡明生。楞嚴經所謂『淨極光通達，寂照含虛空。』
『五蘊』即色、受、想、行、識。凡眼、耳、鼻、舌、身五根，色、聲、香、味、觸五塵，以及宇宙間一切物質現象，都屬色法，因為是有形色、質礙之物。『受』即感受，是五個遍行心所中的受心所，有苦受、樂受、不苦不樂受三種。
『想』即想像，是想心所。『行』即造作，是思心所。『識』即了別，是八識心王。
這四者都是心。此色、心二法，皆是因緣所生，也即各種條件和合而有，並無自性，所謂緣生性空，故曰『五蘊皆空』。五蘊之性雖空，但體即真空，譬如波相雖幻，但體即是水，水與波是不一不異。
這裡的『照見』如渡船，『五蘊』如大海，『皆空』如彼岸。即依此般若渡船，渡過生死苦海，到達涅盤彼岸。金剛經說：
『凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。』『見諸相非相』即『照見五蘊皆空』。如果照見五蘊皆空，那麼自性大光明寶藏，便全體現前了。
『度一切苦厄』
身心痛苦不安，叫苦厄。般若不開，苦厄未除，不能叫度。苦厄歸根屬於心，度心只有仗甚深般若。
照見五蘊本空，心便得解脫自在。凡夫不明苦厄的根源，不知五蘊的實質，更不知慧照的妙用，所以長劫沉淪於煩惱此岸。
若能照見事事物物一切諸法，自性本空，就能破除我、法二種執著，不被見思、塵沙、無明種種粗細煩惱所纏縛，而能解脫分段、變易兩種生死，出離世間、出世間的一切苦厄，所以說度一切苦厄。
二、色空分
此分說明五蘊諸法，與真如空性，無二無別。
『舍利子：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受、想、行、識，亦復如是。』
這裡所說的『色不異空』等四句，正是對立統一規律，在佛教哲理上的反映。
三、本體分
此分說明本來之體性，實無生滅、垢淨、增減等相，無相之相，正是當人的本來面目。
『舍利子：是諸法空相，不生不滅；不垢不淨；不增不減。』
菩薩又告舍利子：此五蘊諸法的真空實相亦即本覺理體，是本來無生，故亦無滅；本來不垢，故亦不淨；在凡不減，在聖不增。此六字，正顯示人人本具的絕對心體。
此心體離一切虛妄對待諸法——人我、是非、順逆、得失、美醜、憎愛。分別既息，則無分別之妙智，昭然現前，非空非有，無實無虛，法爾如是，所以叫本覺，或本體。
四、妙用分
此分由體起用，空一切相。
『是故空中，無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；無苦、集、滅、道；無智亦無得，以無所得故。』
文中有許多名相，先作一下解釋。『五蘊』的蘊是積聚的意思，亦叫五陰，『陰』是能遮蔽真性的意思。前已講述。
眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、聲、香、味、觸、法六塵，名十二處。『根』是能生的意思，能生六識；『塵』是染汙的意思，能染汙真性。
『十二處』的『處』即方所，就是說根在內，塵在外，眼對色，耳對聲，各有一定方所，也叫十二入，『入』是說根塵互相涉入。『無眼界，乃至無意識界』，即十八界。
『界』是說各成界限。六根為內界，六塵為外界，六識為中界，六根、六塵、六識和合成十八界。此蘊、處、界三者，通常稱為三科。
主要為了破凡夫我執，根據對色、心所迷執的偏重，而有開合的不同。
文中『無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡』，是簡略之詞，其內容即十二因緣，以前者為因，後者為緣，即無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，所以叫十二因緣。
『無明』是過去世的無始煩惱；『行』是依煩惱所作的行業；這二者是過去因。『識』是受胎的業識；『名色』是在胎中尚未成形，識心叫名，胚胎叫色；『六入』即有了六根，就將出胎；『觸』是
二、三歲時，不識苦樂，而能接觸外境；『受』是
六、七歲時，能感受苦樂，這五者是現在果。
『愛』是十
四、十五歲時，生起強盛愛慾；『取』是到處求取；『有』是有種種新業。這三者是現在因。『生』是隨業受生；『老死』是有生必有死。
這二者是未來果。所以這十二因緣，包含著三世因果的道理，總不離惑、業、苦三道。凡夫是順生死流，即從無明緣行，行緣識，順次相緣，以至老死，是流轉門。
緣覺從十二因緣悟道，知生死根本在無明，故首先滅去它。『滅』就是盡的意思，無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至老死亦滅，便是還滅門。緣覺觀察十二因緣流轉，還滅二門，了脫生死，而證闢支佛果。
（闢支譯為緣覺或獨覺。）
『四諦』即苦、集、滅、道四種真理。就是說生死苦果，是由惑、業集合而生，所以說『苦、集』；寂滅樂果，是由修道斷惑所得，所以說『滅、道』。『苦、集』是世間因果；『滅、道』是出世間因果。
知『苦』便應斷『集』，慕『滅』便應修『道』。
小乘**聞佛聲教，悟『四諦』理，斷見思惑（簡單說來，身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見與疑，叫見惑；貪、嗔、痴、慢叫思惑），而出三界分段生死，即阿羅漢（意為殺賊、應供、不生）。
今菩薩以般若觀照，一切皆空。在真空實相中，不但凡夫所執之蘊、觸、界，皆不可得，即緣覺所觀的十二因緣法，聲聞所觀的四諦法，亦皆不可得；乃至菩薩六度萬行，其能證的智慧型與所得的理體，亦皆說無，即都不可執著，都歸於空。若執著有智有得，仍不離法執、法見，仍有掛礙而非究竟。
所以金剛經說：『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。』又說：
『應無所住，而生其心。』即不應住著於一切法，而生清淨心。總之，自凡夫以至菩薩，自五蘊以及智與得，都不可取著，因諸法本空，無所得故。
這正說明，此經是大乘法門，不僅破凡夫我執之病，並破二乘法執之病，乃至無智亦無得。修行到這一境界，寂照現前，了知本無生死可斷，亦無涅盤可證，我法二空，一切無著，便證入大自在之境了。
**所說：『無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡』，此中『無無明』及『無老死』，是空去流轉門，就是空生死，亦即我空；『亦無無明盡』以及『亦無老死盡』是空去還滅門，就是空涅盤，亦即法空。又**說了許多『無』字。
此『無』字是自性空、無所得的意思，如果作有無之『無』解，便成斷滅了。
五、果德分
此分證果。以上明體、起用、空相，而證解脫之果德。
『菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。』
掛礙為因，恐怖為果；顛倒為因，夢想為果。菩薩依靠般若覺照，諸法空淨，心無掛礙，遠離顛倒，惑業究竟淨盡，功德究竟圓滿，名究竟涅盤。
這是菩薩證涅盤斷德，斷盡一切妄惑。不但菩薩，佛亦依於般若，而得阿耨多羅三藐三菩提，即得無上正等正覺——果超九界叫無上，不偏叫正，生佛同具叫等，遍知一切叫正覺。這是諸佛證菩提智德。
可見般若是十方諸佛共由之路。
六、證知分
此分說明由證果而明白了知。
『故知般若波羅密多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。』
這裡『故知』的『知』字，是證知，有親見實相之妙！一切諸佛及阿耨多羅三藐三菩提法，都從此自性所出，所以稱般若為咒，即以密咒來表達此真空實相。
般若無所不包，所以叫大；神妙莫測，所以叫神；無所不照；所以叫明；無可比擬，所以叫無上；無與倫比，又畢竟平等，所以叫無等等。『能除一切苦，真實不虛』二句，是說以智慧型覺照，能轉化、滅除一切惑、業、苦果，是真實不虛的，這與『度一切苦厄』一句前後呼應。
七、秘密分
此分是以密咒表不思議心地。
『故說般若波羅密多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
以上是顯說般若，這是密說般若，以咒總結全文。因心地微妙，不可用言語來表達，故以咒表達之。咒是佛菩薩的真言密語，所以一向不翻，如果至心持誦，便能滅罪生福，速成佛道。
總之，般若觀照是**門，是諸佛之母，若能當下迴光返照，於一切法不取不捨，無住而生淨心，離相而證實相，自可度一切苦厄，得真實受用。
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