1樓：雪月森林
六甲的意思，一指古代用用天干地支相配計算時日，其中起頭是「甲」字的有六組：甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，故稱六甲；二指婦女懷孕稱身懷六甲；三指指龜之四肢首尾；
四指星名；五指五行方術之一，即所謂遁甲之術；六指道教神名，供天帝驅使的陽神；七指道教符籙名；八指詩體名，南朝陳沉炯有《六甲詩》，凡二十句，每二句前冠甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十字。
讀音：liù jiǎ
2樓：亓堯士仲舒
六甲人們常稱懷孕為身懷六甲。
「身懷六甲」通俗來講，「古稱女子懷孕。傳說中甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌六個甲日，是上天創造萬物的日子，也是婦女最易受孕的日子，故稱女子懷孕為身懷六甲。」這是一些詞典中對於「身懷六甲」通俗的解釋。
有人做出這樣的解釋，其中「甲子」「甲戌」「甲申」「甲午」「甲辰」「甲寅」分別領起一豎行，稱為「六甲」，這是乙個時間觀念。上面強調了乙個
五、六為變化之道的思想。在甲骨的刻辭中，前五甲所領豎行中，皆有子日，唯獨第六甲「甲寅」不含子日，所以《漢書》說：「日有六甲，辰有五子」，這樣就合於五六為變的趨勢了。
變化帶來的是化生，古代傳說天帝造物，也當依循此理，所以六甲所代表的是一種演化趨勢。
「六甲」源自天干地支：
甲子乙丑
丙寅丁卯
戊辰己巳
庚午辛未
壬申癸酉
甲戌乙亥
丙子丁丑
戊寅己卯
庚辰辛巳
壬午癸未
甲申乙酉
丙戌丁亥
戊子己丑
庚寅辛卯
壬辰癸巳
甲午乙未
丙申丁酉
戊戌己亥
庚子辛丑
壬寅癸卯
甲辰乙巳
丙午丁未
戊申己酉
庚戌辛亥
壬子癸丑
甲寅乙卯
丙辰丁巳
戊午己未
庚申辛酉
壬戌癸亥
從表中可見，每乙個天乾都有六種配合，稱為六甲、六乙、六丙、六丁、六戊、六己、六庚、六辛、六壬、六癸。
「甲」屬木屬陽，為陽木。
「六丁六甲」：
六丁為陰神,「六甲」為陽神。六丁六甲放在一起,剛好是陰一半,陽一半
六丁為陰神玉女、丁卯神司馬卿、丁已神崔巨卿、丁未神石叔通、丁酉神臧文公、丁亥神張文通、丁丑神趙子玉。六甲為陽神玉男、甲子神王文卿、甲戌神展子江、甲申神扈文長、甲午神衛玉卿、甲辰神孟非卿、甲寅神明文章
「身懷六甲」可能是房中術和道教發展起來以後，人們求子說的祝福之語，類似中國人觀念中常有的「生個男娃」或「生兒子」好傳宗接代之類，希望懷個男嬰。隨著社會的發展及語言的演變，這類「專指」就慢慢演變成「泛指」，懷孕也就通稱為「身懷六甲」了。
不過「《隋書·經籍志三》中的《六甲貫胎書》。謂婦女身懷胎兒。傳說中甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌六個甲日，是上天創造萬物的日子，也是婦女最易受孕的日子。
故稱女子懷孕為身懷六甲」這種說法也不能排除其正確性。
3樓：匿名使用者
六甲有八義：
(1).用天干地支相配計算時日，其中有甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，故稱。《漢書·食貨志上》：
「八歲入小學，學六甲五方書計之事，始知室家長幼之節。」 王先謙 補注引 顧炎武 曰：「六甲者，四時六十甲子之類。
」又引 周壽昌 曰：「猶言學數干支也。」《漢書·律曆志上》：
「故日有六甲，辰有五子，十一而天地之道畢，言終而復始。」《南史·隱逸傳上·顧歡》：「年六七歲，知推六甲。
」 宋 曾鞏 《代皇子延安郡王謝皇太后表》：「未闚六甲之書，甫在兩髦之歲。」
(2).星名。《晉書·天文志上》：
「華蓋槓旁六星曰六甲，可以分陰陽而配節候。」 唐 沉佺期 《則天門赦改年》詩：「六甲迎黃氣，三元降紫泥。
」 明 胡震亨 《唐音癸籤·詁箋一》：「《望氣經》雲：黃雲四出，主赦。
黃氣，黃雲也。華蓋象云，六甲乃華蓋槓傍星名，故用之。」
(3).五行方術之一，即所謂遁甲之術。《後漢書·方術傳序》「其流又有風角遁甲」 唐 李賢 注：
「遁甲，推六甲之陰而隱遁也。」 晉 葛洪 《神仙傳·左慈》：「乃學道，尤明六甲，能役使鬼神，坐致行廚。
」 南朝 陳 徐陵 《在吏部尚書答諸求官人書》：「五行有驛馬之言，六甲有官鬼之說。」 唐 鍾離權 《贈呂洞賓》詩：
「三尸神，須打徹，進退天機明六甲。」
(4).道教神名，供天帝驅使的陽神；道士可用符籙召請以祈禳驅鬼。 唐 張說 《大唐祀封禪頌》：
「天老練日，雨師灑道，六甲按隊，八陣警蹕。」《宋史·律曆志四》：「六甲，天之使，行風雹，筴鬼神。
」 白炎 《遊仙》詩之一：「六甲靈飛驅虎豹，五辛珍脯擘麒麟。」參閱《無上九霄雷霆玉經》、《上清六甲祈禱秘法》等。
(5).道教符籙名。《雲笈七籤》卷十四：
「若闢除惡神鬼者，書六甲、六乙符持行，並呼甲寅，神鬼皆散走。」 唐玄宗 《賜道士鄧紫陽》詩：「太乙三門訣，元君六甲符。
」 清 沉起鳳 《諧鐸·奇婚》：「姊所以登床即遁者，因褥底壓六甲符一通。」
(6).詩體名。 南朝 陳 沉炯 有《六甲詩》，凡二十句，每二句前冠甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十字。
宋 嚴羽 《滄浪詩話·詩體》：「又有六甲、十屬之類，及藏頭、歇後等體，今皆削之。」 明 謝榛 《四溟詩話》卷二：
「 沉炯 六府體、八音體、六甲體、十二屬體， 魏 晉 以降，多務纖巧，此變之變也。」
(7).婦女有孕稱為身懷六甲。《初刻拍案驚奇》卷三三：
「成婚未久，果然身懷六甲，方及周年，生下一子。」 洪深 《香稻公尺》第一幕：「可喜這位孫媳『新娘子』，現下已身懷六甲，不久又好添丁了。
」(8).指龜之四肢首尾。 宋 張齊賢 《洛陽搢紳舊聞記》卷五：「龜長祇可寸餘，潔白，亦體瘦，頸微長，如尋常龜，眼目光明，不藏六甲，不畏人。」
4樓：小白
六甲有多種含義。
天干地支
用天干地支相配計算時日，其中有甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，故稱。《漢書·食貨志上》：「八歲入小學，學六甲五方書計之事，始知室家長幼之節。
」王先謙補注引顧炎武曰：「六甲者，四時六十甲子之類。」又引周壽昌曰：
「猶言學數干支也。」《漢書·律曆志上》：「故日有六甲，辰有五子，十一而天地之道畢，言終而復始。
」《南史·隱逸傳上·顧歡》：「年六七歲，知推六甲。」 宋曾鞏《代皇子延安郡王謝皇太后表》：
「未闚六甲之書，甫在兩髦之歲。」
星名共6星，屬紫微垣，位於鹿豹座和仙王座內。《晉書·天文志上》：「華蓋槓旁六星曰六甲，可以分陰陽而配節候。
」 唐沈佺期《則天門赦改年》詩：「六甲迎黃氣，三元降紫泥。」明胡震亨《唐音癸籤·詁箋一》：
「《望氣經》雲：黃雲四出，主赦。黃氣，黃雲也。
華蓋象云，六甲乃華蓋槓傍星名，故用之。」
五行方術之一
即所謂遁甲之術。《後漢書·方術傳序》「其流又有風角遁甲」 唐李賢注：「遁甲，推六甲之陰而隱遁也。
」 晉葛洪《神仙傳·左慈》：「乃學道，尤明六甲，能役使鬼神，坐致行廚。」南朝陳徐陵《在吏部尚書答諸求官人書》：
「五行有驛馬之言，六甲有官鬼之說。」 唐鍾離權《贈呂洞賓》詩：「三尸神，須打徹，進退天機明六甲。
」道教神名
供天帝驅使的陽神；道士可用符籙召請以祈禳驅鬼。 唐張說《大唐祀封禪頌》：「天老練日，雨師灑道，六甲按隊，八陣警蹕。
」《宋史·律曆志四》：「六甲，天之使，行風雹，筴鬼神。」 白炎《遊仙》詩之一：
「六甲靈飛驅虎豹，五辛珍脯擘麒麟。」參閱《無上九霄雷霆玉經》、《上清六甲祈禱秘法》等。
道教符籙名
《雲笈七籤》卷十四：「若闢除惡神鬼者，書六甲、六乙符持行，並呼甲寅，神鬼皆散走。」 唐玄宗《賜道士鄧紫陽》詩：
「太乙三門訣，元君六甲符。」 清 沈起鳳 《諧鐸·奇婚》：「姊所以登床即遁者，因褥底壓六甲符一通。
」詩體名南朝陳沈炯有《六甲詩》，凡二十句，每二句前冠甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十字。 宋嚴羽《滄浪詩話·詩體》：「又有六甲、十屬之類，及藏頭、歇後等體，今皆削之。
」 明謝榛《四溟詩話》卷二：「 沈炯六府體、八音體、六甲體、十二屬體，魏晉以降，多務纖巧，此變之變也。」
婦女有孕
婦女有孕稱為身懷六甲。《初刻拍案驚奇》卷三三：「成婚未久，果然身懷六甲，方及周年，生下一子。
」 洪深《香稻公尺》第一幕：「可喜這位孫媳『新娘子』，現下已身懷六甲，不久又好添丁了。」
龜之四肢首尾
宋張齊賢《洛陽搢紳舊聞記》卷五：「龜長祇可寸餘，潔白，亦體瘦，頸微長，如尋常龜，眼目光明，不藏六甲，不畏人。」
編輯本段天干地支
我國古代實行干支紀年法，十天幹（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與十二地支（子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）依次相配而得六十甲子，其中「甲子」「甲戌」「甲申」「甲午」「甲辰」「甲寅」分別領起一豎行，遂被稱為「六甲」。 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 天干地支配合而成的六十甲子可謂由來已久，道教也將之神化。在六十甲子神中以「六甲」為突出，它們也都有名字神稱，甲子神字青公名元德，甲戌神字林齊名虛逸，甲申神字權衡名節略，甲午神字子卿名潺仁，甲辰神字兗昌名通元，甲寅神字子靡名化石。
這「六甲」在干支上都屬於「陽性」。 有陽不能無陰，有陰才成搭配而能生。因此，由六甲自然引出「六丁」。
所謂「六丁」指的是：丁卯、丁丑、丁亥、丁酉、丁未、丁巳。它們也有相應的神稱。
據《靈寶六丁秘法》等書所述：丁卯神名文伯字仁高，丁丑神名文公字仁賢，丁亥神名文通字仁和，丁酉神名文卿字仁修，丁未神名公升通字仁恭，丁巳神名庭卿字仁敬。正如對「六甲」加以神化一樣，道書對六丁陰神也賦予諸等靈異功能，如稱六丁玉女之神，能長能短，能有能無，「處心佔而問之，萬事從心」（《靈寶六丁秘法》）。
這種描述當然是宗教情感的流露，但卻體現了道門中人對六丁之神的尊崇。漢代以後，隨著儒家思想影響的逐步加大，道教也在主要場合表現出「尚陽」的傾向，於是六丁六甲便合稱而為「六甲陰陽」。其中「陽」就是六甲，而「陰」就是六丁。
編輯本段關於「身懷六甲」
「身懷六甲」通俗來講，「古稱女子懷孕。傳說中甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌六個甲日，是上天創造萬物的日子，也是婦女最易受孕的日子，故稱女子懷孕為身懷六甲。」這是一些詞典中對於「身懷六甲」通俗的解釋。
與世界上其它的一些宗教有所不同，道教十分重視家庭在社會中的作用，強調種族與血緣關係的重要，認為血緣是延續生命、體顯大道的核心，家族是維繫道脈、永保正統的基礎。故曰：「千生父母，有夙世之良因；萬劫子孫，亦三緣之和會，共業所感，聚為一家。
」所謂「三緣」，是指父親、母親、子女三大因緣，三者合和，方成一家。「然後九氣齊並，二儀同化，帝君品命，聖母履綱，道與之貌，而天與形，陽為之魂，而陰為之魄，四肢五體各整具於形神，六甲三元悉扶承於胎命，又千和而萬合，至十月以九周，惟九天司馬不下命章，則萬品生根莫彰，於神奧大矣哉。驚天駭地，貴亦難勝，陶魄鑄魂，神靈微妙」。
不過《隋書·經籍志三》中的《六甲貫胎書》。謂婦女身懷胎兒。傳說中甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌六個甲日，是上天創造萬物的日子，也是婦女最易受孕的日子。
故稱女子懷孕為身懷六甲」這種說法也不能排除其正確性。
編輯本段關於「六甲」
婦女懷孕後，民間傳說人是由各種動物輪迴託化，以形附於誰家，誰家有婦便托生，其形稱為「六甲」（又稱「胎神」）。懷孕十月，六甲都不定，附與孕婦居室的任何地方，因此，要嬰孩形貌完好，必不可犯六甲。故婦女懷孕期不能在床上剪布、裁衣，不能在居室任何地方打針、開灶、通渠、補漏、拆屋；不能拆床、搬居；不能在床底下放利器……等等。
如犯忌，嬰孩出生會破相或怪異。如犯了禁忌，孩子出生有怪異，可於百日內將所做的禁忌恢復原貌，就可除去異象（俗稱「起犯」）。如孩子生下發現頭上多了個瘤，面上有痣、多手指、腳趾等，可能是補屋之類造成，應即拆去，用水將補上的灰浸於盤內放在床底，孩子的瘤、痣便會慢慢除去。
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