1樓：路戍人
（一）儒家思想形成——先秦
春秋：春秋時期孔子創立儒家學派。他提出以「仁」為核心的學說，主張以仁愛之心處理人際關係。
在政治上把「德」「禮」作為首要的統治手段，要求以德治民，愛惜民力，反對苛政和刑殺；主張「克己復禮」，維護周禮是孔子政治思想中的保守部分，孔子晚年整理和編訂的《詩經》《尚書》《禮》《易》《春秋》是中國封建社會儒學的「五經」。
戰國：孟子是戰國時期儒家學說的代表。他站在新興地主階級立場出發，但也強調小農階級利益。
主張實行「仁政」，提出「民貴君輕」、「政在得民」的思想，同時又宣揚「勞心者治人，勞力者治於人」。這種溫和的政治主張，不能適應當時結束割據、實現統一的需要。
荀子在政治思想上主張「禮法並施」的觀點，自然觀方面提出「天行有常」「制天命而用之」的人定勝天觀點，是當時生產力進步的反映，具有唯物主義思想。 特點： 此時期儒家思想較為具體，帶有濃厚的理想化色彩；沒有嚴密的理論基礎， 大多是關於思想修養方面的道德規範和政治理想的治國原則；孟子的「仁政」、「民貴君輕」使儒家思想開始與政治相結合，但因脫離現實政治而遭新興地主階級冷遇。
（二）儒學慘遭摧殘——秦朝
秦朝雖已一統天下，但當時私學興盛，百家爭鳴，許多儒生、游士評議國政，造謠惑眾，極不利於當時的國家一統、**集權，秦始皇為了壓制原來戰國**割據時遺留的政治勢力和思想影響，採納丞相李斯的建議，實行野蠻的「焚書坑儒」政策，焚燒百家書籍，坑殺儒學之士，進一步確立法家學說的官學地位，實現學術思想的統一，以鞏固秦政權。
特點：因為儒學不能為封建**主義**集權統治服務，統治者用政治權力強制干預和控制思想，儒學遭受毀滅性摧殘。
（三）儒學獨尊地位——漢代
西漢：董仲舒成功地改造儒學，以儒學為基礎，廣採諸子百家之長，建立起新儒學，倡導「天人感應」、「君權神授」，宣揚「大一統」、「三綱五常」。這時的儒家思想「內法外儒」，適應了加強**集權的需要。
漢武帝欣然接受董仲舒建議，實施「罷黜百家，獨尊儒術」、興太學等政策，禁止其他各家思想傳播，使儒家思想逐漸成為我國封建社會的正統思想。
特點： 以儒學為基礎，儒家、法家、道家思想相互結合，互相滲透。 儒家思想宗教化、經學化、政治制度化。
（四）儒學新的發展——宋明理學
兩宋：宋**學是以儒家思想為基礎，吸收佛教和道教思想形成的新儒學，是宋代新儒學的正統。南宋朱熹是理學發展的集大成者。
他完善和發展了客觀唯心主義的理學體系，把「天理」和「人欲」對立起來，認為人欲是一切罪惡的根源，因此提出「存天理，滅人欲」，實質上是為封建等級制度辯護。
明朝：王陽明反對朱熹把心與理視為兩種事物的觀點，創立與朱熹相對立的主觀唯心主義理論──心學，主張「心外無物，心外無理，心外無善」，通過「內心自省」、「以致良知」。說明理學由客觀唯心向主觀唯心演變，也說明它已經走向極端。
特點：宋明理學開創了儒學的新時代，是儒學第二期發展的象徵。它使儒家思想理論化和哲學化，使儒學服務統治的政治作用和修養身心層面的社會功能走向一致化，但理學的發展也使儒學日益走向極端。
（五）儒學發展變異——明清
明清之際，隨著封建朝代的激烈更替，隨著商品經濟、資本主義萌芽的產生，隨著時代的變遷，一批新思想家崛起，他們既繼承了宋明理學的許多思想觀念，又對其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。在這方面，明代後期的李贄，明末清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之等人，都做了大量工作，使得儒學思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近，從而又一次發展了儒學，對晚清民主思想的興起有一定的影響。
「異端」思想家李贄：否定孔子是「天生聖人」，反對以孔孟學說為權威和教條，提倡個性的自由發展，批判理學的「天理」學說。
明末清初三大思想家 ：政治上：提倡「趨時更新」，反對君主****，認為君主**是「天下之大害」，「以天下之權，寄天下之人」，提倡「法治」，反對「人治」；經濟上：
反對「重農抑商」，提出「農工商皆本」；思想上：批判繼承宋明理學，否定理學的形上學觀點，提倡「經世致用」的務實學風和行為。特點：
明清儒學們既繼承了宋明理學的許多思想觀念，又對其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。使得儒學思想更趨實事求是，與國計民生靠得更進，從而又一次發展了儒學。
（六）儒學遭受打擊：鴉片戰爭至辛亥革命
鴉片戰爭後，隨著資本主義列強的侵略，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會，中國人民前赴後繼地進行反帝反封建鬥爭，在思想領域就是把儒家學說作為革命的主要物件。天平天國雖然在開始時把西方宗教平等思想和儒家「大同」思想結合起來，作為反清鬥爭的思想**，但太平天國政權建立後卻把儒學經典貶斥為「妖」，掃蕩封建傳統文化，否定原有的封建道德秩序。辛亥革命後，以資產階級革命派為主的南京臨時**成立，**規定學校不讀四書五經，教科書必須符合共和**宗旨。
（七）儒學重新氾濫：北洋軍閥統治時期 北洋軍閥出於復辟封建帝制的政治目的，廢除資產階級在文化教育方面的一些改革，利用當時中國封建思想意識的濃厚殘餘，在社會上掀起反動的尊孔復古逆流，孔子成為封建思想的代表和**統治的護身符。 （八）儒學統治地位動搖——新文化運動前期
隨著中國民族資本主義經濟的進一步發展，資產階級力量的壯大，激進民主主義者為了反對封建軍閥的統治，以資產階級民主思想為**，提出在中國實現「德先生」「賽先生」、「打倒孔家店」 等口號，把鬥爭矛頭指向孔教，對封建正統思想的儒家傳統道德進行了深刻的批判，新文化運動後期，一批先進知識分子接受了馬克思主義，開始用新的思想**反對封建主義，為五四運動和新民主主義革命的到來作了思想準備。
特點：前期新文化運動是辛亥革命在思想文化領域中的繼續，是中國近代史上資產階級文化反封建文化的一次重要思想解放運動，它動搖了儒家思想的統治地位，但是前期運動對東西方文化存在絕對肯定或絕對否定的片面傾向。
（九）儒學統治地位徹底動搖：——新中國成立至文革時期
新中國成立後，馬克思主義無可挑戰地成為佔據統治地位的意識形態，長期和馬克思主義意見不一的儒學繼續逐漸遭遇厄運，受到更為猛烈、更有組織的批判。「文革」時期，更是開展「批林批孔」、「批周公」運動等鬧劇，對儒學文化進行全民規模的、徹底性地破壞，也最終將反傳統文化的運動推向了歷史的頂點，儒學思想在我國影響進一步減弱。
（十）儒學煥發新春——文革結束至今
十一屆三中全會以來，我黨重新確立了實事求是的馬克思主義思想路線，在思想文化領域推行「思想解放」運動，儒家學說也得到了實事求是的評價。當前國家新一代領導人號召大力「弘揚和培育民族精神」，使儒學能真正做到「古為今用」，在吸其精華，棄其糟粕的前提下煥發出新的光輝，為中華民族的偉大復興做出應有的貢獻。
儒學在中國傳統文化中取得主導地位的原因：一方面是因為其思想核心，即哲學上宣揚天命的天人觀念；倫理上以「仁」為核心的「三綱五常」，宣傳忠孝，嚴格等級次序；政治上主張「大一統」，維護**主義**集權，這些都是一切剝削階級取得統治地位後共同需要的思想**，在根本上都是適應了封建**統治需要的。另一方面，是因為儒家的人世說，具有強烈的社會責任感，能夠隨時代需要的變化而不斷的改變面目。
特別是漢代的儒學，吸收了道家和法家的思想，並與陰陽五行說相結合。另外，儒家為了豐富自己的哲學，在批評佛、道兩教的同時，也充分吸取它們當中對自己有用的思想資料，以充實和發展自己的哲學體系。宋明理學既是「三教合流」的產物，同時它又保持自身的根本特質和立場。
儒學的現代價值：儒家的大一統意識，對維護社會的安定統一和祖國統一大業有極大的現實指導意義；以人為本、民為貴思想對於協調人與人之間關係，維護和諧的社會有重要作用；民本思想對於今天「三農」問題的解決有一定的參考價值；道德規範意識是現代社會公德意識培養、歷史的使命感和責任感培養的乙個重要渠道；和諧意識對於建立和諧的人際關係，謀求社會的共同發展，保護生態環境都不無裨益。
2樓：匿名使用者
中國的儒學如果從孔子算起，綿延至今已有兩千五百餘年的歷史了。在這漫長的歲月裡,隨著社會的變化與發展,儒家學說從內容、形式到社會功能也在不斷地發生變化與發展.不了解儒家學說的歷史演變。
一、中國儒學發展的第乙個階段,是以孔子、孟子、荀子等為代表的先秦原始儒學 儒出身於"士",又以教育和培養"士"（"君子"）為己任."士"者"仕"也.孟子說：
"士之仕也,猶農夫之耕也"（《孟子·滕文公下》）,意思是說,士出來任職做官,為社會服務,就好像農夫從事耕作一樣,是他的職業.荀子在講到社會分工時,也把"士"歸於"以仁厚知能盡官職"（《荀子·榮辱》）的一類人.所以,從這一角度來講,原始儒家學說也可以說是為國家、社會培養官吏的學說,是"士"的文化.
子貢曾向孔子提出"何如斯可謂之士矣"的問題,即怎樣做才稱得上"士".孔子回答說："行己有恥,使於四方不辱君命,可謂士矣.
"（《論語·子路》）。
二、中國儒學發展的第二個階段,是以董仲舒、《白虎通義》為代表的兩漢政治制度化和宗教化的儒學 漢初統治者為醫治秦末苛政、戰亂造成的社會民生極度凋敝的狀況,採用了簡政約法、無為而治、與民休息的方針政策,以恢復社會的生機.與此相應,在文化思想上則主要是推崇和提倡黃老道家學說。
三、中國儒學發展的第三個階段,是以程、朱、陸、王等為代表的宋、明、清時期的性理之學的儒學佛道學說對廣大士大夫修養身心方面的巨大影響,引起了一部分儒者的不滿與不安.他們認為,以佛道理論修身養性將使人們不守儒學禮法,從而危及社會的統治秩序。
朱熹進一步發揮了程氏的思想,而且把"仁"為"理"的道理講得更加清楚.這裡我們引幾條朱熹在《四書章句集注》中對"仁"的解釋,以見其大概.如：
"仁者,愛之理,心之德也."（《論語·學而》注） "仁者,人之所以為人之理也."（《孟子·盡心下》注） "仁者,天地生物之心,而人得以生者,所謂'元者善之長'也.
"（《中庸》章句） "仁者,本心之全德.．．．．．．為仁者,所以全其心之德也.蓋心之全德,莫非天理,而亦不能不壞於人欲.
故為仁者,必有以勝私慾而復於禮,則事皆天理,而本心之德復全於我矣."（《論語·顏淵》注）。
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