1樓：淅瀝瀝的雨
裁縫這行當各地都有，而寧波人尤其多。
現在京城內外做衣服的，都是寧波人。
從前內有個傭人容拿一匹絲綢讓裁縫裁剪。（這個裁縫）於是問主人的性情、年紀、長相，而且問哪年參加科舉考試以及等級等，卻單單不提衣服的尺寸。這個傭人感到很奇怪。
（這個）裁縫說：「青年科考中舉的人，他的性情傲慢，一定挺著胸，衣服需前身長而後身短；老年科考中舉的人，他的心情一定疲懶，背一定彎曲，衣服需前身短而後身長；胖人他的腰寬，瘦人他的身子窄；性子急的人適合穿短衣服，性子慢的人適合穿長衣服。至於尺寸，自有一套程式，何必問呢！
」依我（指作者）看，可與這個裁縫談論做衣服的道理了。現在一般的裁縫，總是比照舊衣服定尺寸，拿新樣式當時髦，不懂得衣服長短的道理，倒先存著**布料的非分之想。不論男女衣服，要都做到像杜甫詩裡所說的「穩稱身」那麼妥貼合身，實在太難為現在的裁縫了。
2樓：匿名使用者
清代書法bai家錢泳在《履園從du話》中寫了這樣乙個故zhi事：昔dao有人持布帛，命成衣內者裁剪，遂問主人之性情、容年紀、狀貌並何時得科舉，而獨不言尺寸。其人怪之，成衣者曰：
「少年科第者，其性傲，胸必挺，需前長而後短，老年科第者，其胸心懦，背必佝，需前短而後長。非者其腰寬，瘦者其身仄。性之急者宜衣短，性緩者宜長衣。
至於尺寸，成法也，何必問耶。而」今之成衣者，輒以舊衣定尺寸，以新樣為時尚，不知短長之理，先蓄覬覦之心。
啟示：那位高明的成衣匠，先在「量」上下功夫，不僅掌握了穿衣人的年齡、相貌、體型的特點，而且摸透了穿衣人的性情和心理特點，甚至揣摩到當時的官場習性和士林風氣，可謂調查研究到家了。不象「今之成衣者」只知徒尚時髦，翻新花樣，而「不知長短之理」，難以裁剪出美觀而合身的衣服。
從唯物的觀點來看，一切必須堅持從實際出發，必須堅持具體情況具體分析，分析出矛盾的特殊性，並根據事物的特點去辦事情。反過來，只有從客觀存在的一切事物中，探求其固有的規律性，掌握物件的一切特徵，就不會脫離客觀實際。
文言文翻譯
3樓：我最厲害酷
【原文】
初，仲淹病，帝常遣使賜藥存問，既卒，嗟悼久之。又遣使就問其家，既葬，帝親書其碑曰「褒賢之碑」：
「仲淹內剛外和，性至孝。以母在時方貧，其後雖貴，非賓客不重肉。妻子衣食，僅能自充。
而好施予，置義莊裡中，以贍族人。泛愛樂善，士多出其門下，雖里巷之人，皆能道其名字。死之日，四方聞者，皆為嘆息。
為政尚忠厚，所至有恩，邠、慶二州之民與屬羌，皆畫像立生祠事之。及其卒也，羌酋數百人，哭之如父，齋三日而去。四子：
純祐、純仁、純禮、純粹。」
【譯文】
當初，范仲淹病重，皇帝曾經派遣使者賜給藥慰問，他死後，皇帝哀傷悲嘆了很久。又派使者去慰問他的家人，下葬以後，皇帝親自寫碑文，稱為「褒賢之碑」，碑文的內容如下：
「范仲淹性情剛烈，但外表溫和，本性十分孝敬，因為他母親在世時，家境正是貧困的時候，（所以）後來雖然他做了**，但不是家中除非來了客人從不吃兩樣葷菜。妻兒的衣服和飯食，僅僅只能充飢、禦寒而已。但是范仲淹對別人卻樂善好施，在鄉族中設定田莊，用以贍養（生活有困難的）族人。
博愛好施，士大夫很多出自他門下，即使是出身街巷的人，都能說出他的名字。他死的那一天，四面八方凡是聽到這一訊息的，都替他嘆惜。范仲淹治理國家崇尚忠厚老實，所至之處都對百姓有很大的恩惠，邠州、慶州兩個州的老百姓和眾多的羌族部族，都畫上他的肖像為他建立祠廟來祭祀他。
等到他死時，數百位羌族部族的首領，都像失去父親一樣為他痛哭，並齋戒三日以後才離開。范仲淹有四個兒子，分別是：範純祐、范純仁、範純禮、範純粹。
」【注釋】
1、常：通「嘗」，曾經。
2、存問：慰問；慰勞。多指尊對卑，上對下。
《史記·高祖本紀》：「病癒，西入關，至櫟陽，存問父老。」唐鄭棨《開天傳信記》：
「路之父老負擔壺漿，遠近迎謁，上皆親加存問，受其獻饋。」宋李綱《論唐三宗禮遇大臣》：「光弼畏禍不敢入朝，代宗猶輦致其母，存問甚渥。
」《清史稿·穆宗紀》：「傳旨存問疫疾將士。」
3、嗟悼：哀傷悲嘆。晉潘岳《楊荊州誄》：
「聖王嗟悼，寵贈衾襚。」唐韓愈《薦士》詩：「況承歸與張，二公迭嗟悼。
」《紅樓夢》第1回：「正當嗟悼之際，俄見一僧一道，遠遠而來。」
4、重肉：謂兩種以上的肉食。《北齊書·楊愔傳》：
「汝輩但如遵彥謹慎，自到竹林別室，銅盤重肉之食。」《續資治通鑑·宋仁宗皇祐四年》：「（范仲淹）性至孝，以母在時方貧，其後雖貴，非賓客不重肉。
」明唐順之《王母繆孺人墓誌銘》：「諸子有進重肉者輙不食，至奉賓客，未嘗不豐潔。」
5、自充：自足。
6、施予：也作「施與」。給予，以財物賙濟人。
《韓非子·奸劫弒臣》：「夫有施與貧困，則無功者得賞；不忍誅罰，則**者不止。」《韓非子·外儲說左上》：
「故人行事施予，以利之為心，則越人易和；以害之為心，則父子離怨。」《後漢書·張奮傳》：「常分損租奉，贍恤宗親，雖至傾匱，而施與不怠。
」宋歐陽修《瀧岡阡表》：「汝父為吏，廉而好施與，喜賓客，其俸祿雖薄，常不使有餘。」清昭連《嘯亭續錄·轉庵和尚》：
「家甚豪富，喜施予，鄉人感其惠。」郁達夫《過去》：「有時候因為想受她這一種施與的原因，故意地違反她的命令，要她來打。
」7、義莊：舊時族中所置的贍濟族人的田莊。《宋史·范仲淹傳》：「置義莊裡中，以贍族人。」清馮桂芬《復宗法議》：「惟宋范文正創為義莊，今世踵行，列於旌典。」
8、裡中：指同裡的人。《史記·張耳陳余列傳》：
「秦詔書購求兩人，兩人亦反用門者以令裡中。」清袁枚《新齊諧·賣漿者兒》：「西鄰唐姓者向信鬼神之事，裡中祀東嶽帝，唐主其事。
」9、泛愛：亦作「泛愛」。猶博愛。
《論語·學而》：「泛愛眾，而親仁。」《莊子·天下》：
「泛愛萬物，天地一體也。」《史記·淮南衡山列傳》：「陛下臨制天下，一齊海內，泛愛蒸庶，布德施惠。
」《漢書·遊俠傳序》：「觀其溫良泛愛，振窮周急，謙退不伐，亦皆有絕異之姿。」清袁枚《隨園詩話》卷八：
「多情乃佛心，泛愛真君子。」許地山《無法投遞之郵件·給琰光》：「啟芳說我是泛愛者，勞生說我是兼愛者，但我自己卻以為我是困愛者。
」10、樂善：樂於做好事。《孟子·告子上》：
「有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也。」清顧炎武《山陽王君墓誌銘》：
「雖不學古而暗合於義，仁而愛人，樂善不倦，其天性然也。」
11、里巷：猶街巷。《墨子·號令》：
「吏卒民無符節而擅入里巷，官府吏三老守閭者失苛止，皆斷。」《漢書·五行志下之上》：「京師郡國民聚會里巷仟佰，設張博具，歌舞祠西王母。
」宋蘇洵《蘇氏族譜亭記》：「其輿馬赫奕，婢妾靚麗，足以蕩惑里巷之小人。」清周亮工《書影》卷三：
「其人在當時，已不免姍笑於里巷，而見侮於褒衣博帶之儔，何況後世！」葉聖陶《窮愁》：「阿松所識，不出里巷鄙夫。
」12、尚：推崇；追求。
13、忠厚：忠實厚道。《荀子·禮論》：
「禮者謹於治生死者也……故事生不忠厚，不敬文，謂之野；送死不忠厚，不敬文，謂之瘠。」楊倞注：「忠厚，忠心篤實。
」《史記·鄭世家》：「子產者，鄭成公少子也。為人仁愛人，事君忠厚。
」唐 韓愈 《劉公墓誌銘》：「長子 元一 ，樸直忠厚。」清李漁《閒情偶寄·詞曲上·結構》：
「凡作傳奇者，先要滌去此種肺腸，務存忠厚之心，勿為殘毒之事。」週而復《上海的早晨》第一部七：「他辦事正派，待人忠厚，乙個心眼看人，從不計算別人，也很少想到別人對他耍花招。
」14、屬羌：眾多的羌部族。
15、畫像：畫肖像。《後漢書·蔡邕傳》：
「邕遂死獄中……兗州、陳留間皆畫像而頌焉。」《三國志·魏志·田豫傳》「年八十二薨」裴松之注引三國魏魚豢《魏略》：「汝南聞其死也，悲之，既為畫像，又就為立碑銘。
」唐李白《司馬將軍歌》：「功成獻凱見明主，丹青畫像麒麟臺 。」清袁枚《隨園隨筆·畫像不始於勾踐》：
「《事物紀原》以畫像始於句踐鑄范蠡，不知殷高宗夢傅說已有圖形以求之說矣。」沈從文《從文自傳·辛亥革命的一課》：「哥哥會為人畫像，藉此謀生。
」16、生祠：為活人建立的祠廟。《漢書·於定國傳》：
「其父於公為縣獄史，郡決曹，決獄平。羅文法者於公所決皆不恨。郡中為之生立祠，號曰於公祠。
」唐顏真卿《容州都督兼御史中丞元君表墓碑銘》：「百姓詣闕請立生祠，仍乞再留觀察使。」清趙翼《陔餘叢考·生祠》：
「《莊子》庚桑子所居，人皆屍祝之。蓋已開其端。《史記》欒布為燕相，燕齊之間皆為立社，號曰欒公社；石慶為齊相，齊人為立石相祠，此生祠之始也。
」聶紺弩《關於哀悼魯迅先生》：「魏忠賢當權的時候全國都有他的生祠。」
17、羌酋：羌族部落頭領。
18、齋：即齋戒。古人祭祀之前，必沐浴更衣，不喝酒，不吃葷，不與妻妾同寢，整潔身心，以示虔誠莊敬，稱為齋戒。
《孟子·離婁下》：「雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。」《儒林外史》第37回：
「先一日就請老先生到來祠中齋戒一宿，以便行禮。」
4樓：文以立仁
這是《宋史·查道傳》的一部分。
「查道字湛然，歙州休寧人。道幼沉嶷不群，罕言笑，喜親筆硯。未冠，以詞業稱。
侍母渡江，奉養以孝聞。母嘗病，思鱖羹，方冬苦寒，市之不獲。道泣禱於河，鑿冰取之，得鱖尺許以饋，母疾尋愈。
端拱初，舉進士高第。寇準薦其才，授著作佐郎。淳化中，蜀寇叛，命道通判遂州。
有使兩川者，得道公正清潔之狀以聞，優詔嘉獎。遷秘書丞，俄徙知果州。時寇黨尚有伏巖彀依險為柵者，其酋何彥忠集其徒二百餘，止西充之大木槽，彀弓露刃。
詔書招諭之，未下，鹹請發兵殄之。道曰：「彼愚人也，以懼罪，欲延命須臾爾。
其黨豈無詿誤邪？」遂微服單馬數僕，不持尺刃，間關林壑百里許，直趨賊所。初悉驚畏，持滿外向。
道神色自若，踞胡床而坐，諭以詔意。或識之曰：「郡守也，嘗聞其仁，是寧害我者？
」即相率投兵羅拜，號呼請罪，悉給券歸農。
天禧元年，知虢州。秋，蝗災民歉，道不候報，出官廩公尺賑之，又設粥糜以救飢者，給州麥四千斛為種於民，民賴以濟，所全活萬餘人。二年五月，卒，訃聞，真宗軫惜之，詔其子奉禮郎循之乘傳往治喪事。
」翻譯：查道，字湛然，安徽翕欠州休寧人。查道幼年時沉穩不合群，很少言談嬉笑，但喜歡接近紙筆墨硯。
未成年時便以詩詞著稱於世。後來，陪伺母親由長江以北遷到長江以南居住，以孝聞名於天下。一次，母親生病，想吃鱖魚羹湯，當時正值數九寒冬，市場上買不到鱖魚。
查道到河邊哭泣禱告河神，鑿開堅冰，得到一條尺多長的鱖魚獻給母親吃不久，母親的疾病痊癒了。
端拱初年，查道考中進士。寇準推薦他有才幹，被提拔為著作佐郎。淳化年中，四川強盜反叛朝廷，朝廷任命查道擔任遂州(今四川遂寧市）通判。
有出使四川的使者，將查道的政績上報朝廷，皇上下詔書優厚地嘉獎了他。接著公升任秘書丞，不久又調任果州（今四川南充市）知州。當時強盜們在山間岩洞據險架設柵欄（以抵禦官軍），頭目何彥忠聚集200**徒，盤踞在西充（今四川西充縣）大木槽一帶，劍拔弩張，（勢與朝廷為敵）。
朝廷打算招安他們，但詔書還未下達。大家都請示查道派兵剿滅，查道說：「他們是愚民，因為害怕承擔罪過，打算苟延殘喘。
那些嘍囉們難道沒有（因一時糊塗而）誤入歧途的嗎？」於是，查道喬裝打扮，單人獨騎，不帶一尺兵器，只帶幾個僕人，輾轉穿越於山林溝壑中，行走100多里，徑直來到強盜盤踞的地方。強盜們驚慌害怕，拉滿弓嚴陣以待。
查道(到後）鎮定自如，盤腿坐在胡床上，明白地告訴他們朝廷招安的意圖。其中有認識查道的人說：「此人是果州知州，聽說很仁慈，這樣的人難道會害我們嗎？
」強盜們隨即拋下兵器羅列跪拜在查道腳下，大聲呼喊請求赦免罪過。查道全部發給證明文書讓他們回家當農民。
天禧元年，查道被調到虢州任知州。這年秋天，虢州遭遇蝗災，百姓歉收。查道不等朝廷的答覆，開啟官府糧倉賑救災民，又設粥棚施粥救民，並拿出種麥4000斛作為百姓開春的種籽。
老百姓多虧他的救助得以保全性命一萬餘人。天禧二年五月，查道死。訃告傳到京師，真宗十分痛惜，下詔書讓其子奉禮郎官趙循之坐傳車前去治辦喪事。
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譯文 汝州有乙個土財主，家產很多，但是幾輩子都不識字。有一年，請了一位楚地的先生教他的兒子。這位先生開始教他兒子握筆臨帖。寫一畫，教他說 這是一字 寫兩畫，教他說 這是二字 寫三畫，教他說 這是三字 那孩子便喜形於色地扔下筆跑回家裡，告訴他父親說 孩兒全會了！孩兒全會了！可以不必再麻煩先生，多花學費...
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原文是 同姓從宗，閤族屬 異姓主名，治際會。名著而男女有別。其夫屬乎父道者，妻皆母道也。其夫屬於子道者，妻皆婦道也。謂弟之妻婦者，是嫂亦可謂之母乎？名者，人治之大者也，可無慎乎？禮記 大傳第十六 參考譯文如下 同姓的人 即 父系時代本氏族裡的人 要依著血系的支分派別，如先分為老大房 老二房 老三房，...
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原文 景德二年春，表請歸洛。陛辭日，肩輿至東園門，命二子掖以公升殿，因言 遠人請和，弭兵省財，古今上策，惟願陛下以百姓為念。上嘉納之，因遷從簡太子洗馬，知簡奉禮郎。蒙正至洛，有園亭花木，日與親舊宴會，子孫環列，迭奉壽觴，怡然自得。大中祥符而後，上朝永熙陵，封泰山，祠后土，過洛，兩幸其第，錫賚有加。上...