1樓：夏雲端
洗禮（或稱浸禮、聖洗聖事），是一宗教儀式，現普遍指**教的傳統儀式。據《聖經》記載，施洗約翰曾為耶穌施洗，而這亦是耶穌吩咐的儀式。洗禮一詞來自希臘文「βάπτισμα」（bapti**a），原意是進入水中或沉入水中。
部分**教教派將洗禮列為聖事之一。
洗禮通過把祝聖過的水倒在、撒向受洗者頭上或把受浸者放進水中，然後扶起來施行。現天主教、東正教和大部分新教教派實施的嬰兒洗禮，在2世紀時已有文獻記錄，教父指出是使徒傳統。由於對洗禮有不同的理解，因而形成不同的宗派；不同的宗派內，在**教歷史上也發展出不同的教義。
對於洗禮的討論，主要提到：洗禮的效能，施洗的方法及嬰孩、死人受洗等問題。
洗禮儀式
1：點水禮。
2：浸水禮。
如今的教會2種都會用到.所以務須糾結於哪種裡正統，而且要注意的是
第一,洗禮不是得救的標誌，
第二,洗禮不是加入教會的手續，
第三,洗禮不是成為**徒的方法，
第四,洗禮不是信仰的畢業典禮,相反確實剛剛開始學習成長.
洗禮只是信心的彰顯.在神學上有象徵性和立約性。
洗禮的程式
受洗前受洗者在教室（堂）座位上禱告預備心靈。
1、唱名：受洗者等唱名後立即走出位置按次序跪在聖台前面已擺好的墊子上。
2、牧師請全體為受洗者禱告，小組長或輔助者緊接著為受洗者祝福禱告。
3、施洗者：xx弟兄（姊妹）你願意接受耶穌**作你個人的救主嗎？
受洗者答：我願意。
施洗者：現在我奉父、子、聖靈的名為你受洗。
4、受洗：施洗者指頭蘸水在受洗者額頭畫十字
5、服侍人員用乾淨毛巾為受洗者擦臉。
6、見證：準備一分鐘的見證，述說信主前光景、如何信主及信主之後的改變，不可冗長，可於小組中分享。
7、領用聖餐並接受祝福。
2樓：_拉比
分為點水禮和浸水禮，點水禮是羅馬教皇的謬種流傳，浸禮則更符合聖經，耶穌及門徒受的都是浸禮。從希臘文原文看「洗禮」這個詞也有「船沉沒」「把布染成另一種顏色」的意思。本人比較支援浸禮，我受的就是浸禮。
點水禮只需牧師手中蘸水把受按在領洗者頭上，浸水禮則需全身入水。這兩種禮牧師都要說「某某某，我以聖父聖子聖靈之名為你施洗」。
無論是哪種洗禮都表示與主耶穌同受死，同埋葬，同復活。聖靈藉著水洗淨一切的罪和不義，使之在十字架上與主耶穌**合二為一。
天主教的洗禮是如何進行的？
3樓：匿名使用者
洗禮：一種宗教儀式。猶太
人用水為外邦人施洗，使他們歸入猶太教。（猶太教，**教，天主教信的都是乙個神）
**教接受入教者舉行的一種宗教儀式.主持者把水滴在受洗人的額上,或讓受洗人身體浸在水裡,表示洗淨過去的罪惡.
4樓：匿名使用者
耶 利 公尺 哀 歌
2:7 耶 和 華 丟 棄 自 己 的 祭 壇 ， 憎 惡 自 己 的 聖 所 ， 將 宮 殿 的 牆 垣 交 付 仇 敵 。
3:43 你 自 被 怒 氣 遮 蔽 ， 追 趕 我 們 。 你 施 行 殺 戮 ， 並 不 顧 惜 。
3:44 你 以 黑 雲 遮 蔽 自 己 ， 以 致 禱 告 不 得 透 入 。
4:17 我 們 所 盼 望 的 ， 竟 盼 望 一 個 不 能 救 人 的 國 !
教會已經處於神的審判之下，因此到乙個受審判的地方去，顯然是不明智的行為。在那裡，會給你乙個生髮錯誤的心，自以為是在敬拜上帝，實際卻是敬拜撒旦。不要參加教會的禮拜，因聖靈已不在那裡做工了。
也可暫時收聽familyradio電台廣播. 但應該到當地教堂購買一本《聖經》，自己在家天天看，只有多讀經，才能認識哪些是罪，及耶穌的要求是什麼。中國大陸的書店裡是很少賣聖經的。
5樓：匿名使用者
洗禮聖餐都是宗教
儀式，任何宗教儀式救不了人，教會牧師也救不了人，要信**，成為真信徒，即上帝的子民，這完全是上帝的工作。
耶利公尺哀歌3：26b：「人仰望耶和華，靜默等候他的救恩，這原是好的。」詩篇51：17：「神所要的祭，就是憂傷的靈。神阿，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」
6樓：兗州末肢
洗禮的形式分為點水禮和浸水禮。
洗禮的意義是：蒙主耶穌揀選歸主的人，在受洗儀式中表示對主神的順從，表達自己的信心，出死入生得新生命的宣告及見證。
洗禮的步驟
7樓：匿名使用者
洗禮是耶穌被釘十字架前，為門徒設立的兩個重
要禮節之一。洗禮是初信者正式加入教會的乙個必須的儀式或禮節。施洗約翰當時不許耶穌受他的洗，耶穌卻說：
「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義。」（太3：15） 「義」也稱作「禮」。
舉行洗禮是耶穌對門徒所發布的命令（參太28：19－20）。歷世歷代的教會都遵行主的命令。
《使徒行傳》記載了初期教會的使徒們在這方面的做法：「你們各人要悔改，奉耶穌**的名受洗，叫你們的罪得赦；……於是領受他話的人，就受了洗」（參徒2：38－41）。
今天，對乙個想要正式加入教會的人而言，受洗的重要性不言而喻。
一、水洗禮
水洗禮是指用水施洗，主要有下面三層意思：
（一）水洗禮主要指施洗約翰的洗禮，即悔改的洗。施洗約翰作為耶穌開展事工前的開路先鋒，他所傳講的內容主要是關於悔改的資訊，例如，他說：「天國近了，你們應當悔改。
」（太3：2）他在約旦河裡所施的洗也是悔改的洗禮，例如，約翰親自說：「我是用水給你們施洗」（參約3：
8－12）。馬可敘述說：「約翰來了，在曠野施洗，傳悔改的洗禮，使罪得赦。
」（可1：4）
有人問，為什麼乙個人受洗前需要悔改呢？這個問題在這裡需要作以必要的交待。眾所周知，就「悔改」而言，悔，指反悔、懺悔或悔過；改，說明有過錯，需要改變。
就錯誤或罪而言，不光施洗約翰那個時代的人有錯，而且「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」（羅3：23）。罪，在《聖經》中有幾層意思：
一是指原罪，即亞當、夏娃在伊甸園所犯，並遺傳給後裔的罪。關於人類有原罪的說法，有人不以為然，覺得不公平。可這種認識是不對的，用簡單的例子就可說明。
乙個精神病人，大夫對其醫治前，先要刨根問底，了解病史，甚至要詳細了解家族好幾代人。罪的遺傳也正是如此。保羅說：
「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到了眾人，因為眾人都犯了罪。」（林前5：12）二是特指當時文士和法利賽人的罪。
撒都該人和法利賽人分別是猶太教中的當權派和研究律法的人，他們可以增加或刪減猶太律法中的某些條文，都認為自己是亞伯拉罕之後裔，是上帝的選民，完全無瑕，什麼罪都沒有。因此，他們到約翰這裡接受洗禮，大多絲毫沒有罪疚感以及心裡悔過的改變，只是走走過場的外表的裝模作樣。約翰指責他們為「毒蛇的種類」，希望他們「結出果子來，與悔改的心相稱」 。
三是指本罪，即人類因自身不完全、不聖潔所犯的罪。上帝所創造的世界是美好的，真善美是主流，但一些汙穢**的東西並沒有**。「罪」是「射箭沒有射中目標」 的意思。
今天的世界，有許多風俗和習慣使人們失去了人生目標，不知不覺地陷入罪中。保羅說：「那時你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，……我們……放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，……，和別人一樣」（弗2：
2－3）。乙個人即使主觀不願犯罪，但有時也經不住**，成了罪的俘虜。「罪趁著機會，就……引誘我，並且殺了我。
……我所願意的，我並不作；我所恨惡的，我倒去作。……我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在」（羅7：11－25）。
賭博、吸毒、偷盜、搶劫、姦淫、爭競、惱怒、仇恨、嫉妒、酗酒、自私、不義、虛假等屢禁不止就是這樣（參加19：21）。上帝是聖潔而完美的，所以，有罪的人在受洗前，必須在上帝面前先承認自己的缺欠和不足。
（二）水洗禮是指歸入耶穌**的死（參羅6：1－8）。水洗禮表明舊我和罪的死亡，新我的出現。
這一點在舊約和新約聖經中分別都有預表和描述。例如，以色列人過紅海這件事有學者認為是乙個預表。過紅海前，以色列人受埃及法老王的壓制，即受罪的控制，受盡奴役和苦難。
紅海過後，有會幕在他們中間，上帝與他們同在，預表一切都棄舊更新了；又如，洪水滅世這件事也是這樣。洪水來臨前，當時的人惡貫滿盈，罪惡滔天。洪水過後，上帝與他們以虹立約，人們歸順上帝，預表人的罪孽被洪水洗淨了；再如，保羅說：
「豈不知我們這受洗歸入**耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎?所以我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像**藉著父的榮耀從死裡復活一樣。」（羅6：
3－4）
（三）水洗禮是指受洗人與上帝立約。上帝與以色列人立約，耶穌來要繼續並完成這個約。《聖經》之所以被稱為「約書」就是這個原因。
乙個人在受洗時，教會為其舉行水洗禮，就是要人和上帝立約。彼得說：「這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌**復活也拯救你們；這洗禮本不在乎除掉肉體的汙穢，只求在神面前有無愧的良心。
」（彼前3：21－22）學者認為，這個「求」字，最正確的翻譯應為「立約」之意。即希望受洗的人在眾信徒和上帝面前立棄舊更新、永不改變、永不反悔之契約。
既然是立約，那雙方就既有權利，又有責任和義務，並且不可失信，要恆久守住這個約。上帝是信實永不改變的，改變的往往是人類自己。乙個人既然願意受洗加入教會，就要立志受信仰的約束，一舉一動，一言一行都要服務於教會，榮耀上帝。
二、聖靈洗
聖靈洗，指受聖靈的洗，主要指乙個人心靈深處的內在改變。關於這一點，施洗約翰在耶穌傳道之前就已預言了。「他要用聖靈與火給你們施洗」（太3：
11）。眾所周知，乙個完全信靠耶穌**，樂意加入教會的人，絕不願意僅僅停留於水洗禮的層面。前邊說過，水洗禮主要指認罪、悔改和立約的洗。
但信徒都有「離開**道理的開端，竭力進到完全的地步」（來6：1）的強烈要求。耶穌當初之所以不讓門徒們離開耶路撒冷，就是要他們等候聖靈。
「囑咐他們說：『不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。
』」（徒1：4－5）那麼，什麼是聖靈的洗呢？
（一）聖靈洗是進入**的手續。水洗禮是乙個人進入有形教會的手續。聖靈洗則是進入**的身體，成為屬靈**身體上乙個肢體的重要步驟，是聖靈的印記。
保羅說：「我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了乙個身體，飲於一位聖靈。」（林前12：
13）由此可見，真正使我們進入**，且有生命聯絡，確立屬靈身份的，是接受聖靈的洗禮和聖靈的繼續工作。
（二）聖靈的洗是聖靈的澆灌。耶穌所應許的聖靈的洗，在五旬節應驗了。路加說：
「門徒們聚集在一處。忽然從天上有響聲下來；好像一陣大風吹過，滿了他們所坐的屋子；又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。」（徒2：
1－3）可見，門徒們當時都受了聖靈的洗。使徒彼得把什麼是聖靈的洗在講道中解釋得非常透徹：「『神說，在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的，……你們各人要悔改，奉耶穌**的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。
』」（徒2：16，38－39）提多說：「他便救了我們，並不是因為我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。
聖靈就是神藉著耶穌**我們救主厚厚澆灌在我們身上的，好叫我們因他的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣。這話是可信的。」（多3：
5－8）
這裡要簡單提一下，聖靈洗與聖靈充滿不同。聖靈的洗主要是指確立乙個人的**徒的身份，是聖靈的印記，是一次的，也是永恆的。聖靈充滿則是屢次的，是賜權柄和能力給眾信徒，讓信徒得到一種超乎自己的莫大能力，其目的是為了目前的工作和生活。
三、洗禮的地點與方法
聖經記載了一些受洗的地點與方法，現列舉幾處：一是在河裡受洗：耶穌是在約旦河裡接受施洗約翰的洗禮的（參太3：
13－17；約1：28，3：23）；二是在水池裡舉行浸水禮：
埃提阿伯的太監是在水池裡受洗的（參徒8：36－38）。一般學者認為，根據地理環境而言，「這裡有水」指的是比較大的水池；三是用器皿舉行點水禮：
掃羅在猶大家裡，亞拿尼亞給掃羅施洗用的是點水禮的方式（參徒 9：18）。
關於洗禮的地點和方法，現今各持己見的人不少，也引發出一些問題。例如，有人堅持要在大河裡施洗，也有人堅持要在水池子裡施洗等。雖然《聖經》提到洗禮的地點與形式有三種，但這並不是就此說明洗禮的意義本身。
洗禮並不拘泥於外在的某種形式，而重在意義。《聖經》沒有強調受洗時必須在河裡、水池裡或家裡舉行。因此，我們不能重視受洗的外在形式而忽視了其內在的實質。
如果我們把握了這一點，無論以什麼方式，在什麼地點受洗就無關緊要了。
總而言之，受洗是一種禮儀；是一種立約；是一種屬靈身份確認的印記。有人認為：受水洗的日子一定是受聖靈洗的日子，受洗一定要注重某種形式，這是不完全的。
乙個人接受水的洗禮加入教會固然重要，但接受聖靈的洗禮也同樣不可忽視（徒19：1－7）。因為真正使我們重生，並成為新人的，不是水，而是聖靈。
願上帝祝福每乙個信靠他並加入教會的兒女。阿們。
天主教在中國的主要貢獻，中國天主教的歷史
天主教對中國文化的貢獻 政協委員劉柏年 中國天主教要為和諧社會建設做貢獻 天主教在文化上的貢獻 宗教為構建和諧社會做貢獻中國天主教 羅馬書 3 22 就是神的義，因信耶穌 加給一切相信的人，並沒有分別。羅馬書 3 23 因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。羅馬書 3 24 如今卻蒙神的恩典，因 耶穌的...
天主教的神職等級，基督教和天主教的神職人員有什麼區別還有他們的等級，職位，都寫下
天主教實行聖統制 一般來說，分為以下這些階段，由低到高 慕道者 教友 信徒 修士 修生 修女 會士等等 神父 主教 教宗 而教宗 教皇 是職位最高的乙個等級，擁有至高無上的立法 司法 行政特權，在他以下的所有等級，他都有權利進行管理。而修女並不屬於神職人員，所以沒有所謂的 女神職 的概念。現在只分三...
天主教管理教堂的負責人叫什麼，天主教管理乙個教區負責人的稱呼及管理乙個堂區負責人的稱呼
如果指神父，則稱本堂神父 若指教友則稱會長。天主教管理乙個教區負責人的稱呼及管理乙個堂區負責人的稱呼 5 教區負責人是主教 主教是天主教會的高階聖職人員，由 教宗 任命。主教 英文回bishop 此詞源自希臘文 episkopos 即 答epi由上往下 及 skopos觀察者 意為 監督 overs...