1樓：難報主恩
感謝主！
在弗1:15-23節中，保羅對以弗所的聖徒是一種父親對兒子的感情：為他們的長進感謝神，引導他們看到神的恩典和能力何等浩大，讓他們看到耶穌是教會的頭！
他的語調完全是父親慈愛的語調、欣慰的語調、鼓勵的語調，充滿了溫馨、充滿了主的愛！就如保羅在哥林多前書4:15裡說：
你們學**的，師傅雖有一萬，為父的卻不多，因我在**耶穌裡生了你們。
以弗所書 1:15-16 這一段是替以弗所的信徒祈求神的**的禱告。
以弗所書 1:17 這句是繼續禱告，指出認識神就是永生。耶穌禱告說：
「認識你，獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌**：這就是永生。」（約 17:
3）這是所有聖徒所接受的聖靈的功能之一。「如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有**的靈，就不是屬**的。
」（羅 8:9）保羅不是在為他們接受聖靈禱告。因為他說過他們已經接受了聖靈。
他是在為聖靈把使他們能夠知道神的智慧型和啟示給他們而禱告。
以弗所書 1:18-19 繼續禱告！「指望，豐盛和能力」這三樣是以弗所書的乙個主題。
「指望」本身是乙個因相信將來要發生某件事而存在的期盼的感覺。「指望」還可以指將來要發生的那件事，或狀態。
他的恩召的指望是將來完美無罪的狀態，我們將像**那樣聖潔，無可指謫地站在神的面前，與**有親密的關係，並被顯示出是神的兒子。在頭腦裡同意這個道理是一回事，而明白其重要意義則是另一回事。因為對這個事實的啟示會影響乙個人的行為，如經上說：
「親愛的弟兄啊，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明。但我們知道主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體。凡向他有這指望的就潔淨自己，像他潔淨一樣。
」（約一 3:2-3）
以弗所書 1:20 **的復活是大能大力的一幅影象。我們知道我們的罪性是故有的。
江山易改，本性難移，要去掉我們故有的罪性就如乙隻豹子改變它的斑點一樣難。然而，在**的復活中，我們看到神可以做到在世人看來不可能做到的事。對我們自己來說，我們罪性的肉身將在復活後成為嶄新的，完美沒有罪性的。
（見林前15章）
以弗所書 1:21-23 這三節強調**的權威使信徒們意識到他們實踐**徒生活的權利。注意到**的權威是如何應用到如下幾點的：
**是主：
他們見了耶穌就拜他，然而還有人疑惑。耶穌進前來，對他們說：「天上、地下所有的權柄，都賜給我了。
所以，你們要去使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗（或作「給他們施洗，歸於父子聖靈的名。」）。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。
」（太28:17-20）
他的權威還暗示了以下永恆的保證：
**是救主：
「正如你曾賜給他權柄，管理凡有血氣的，叫他將永生賜給你所賜給他的人。」（約17:2）
他的權威還包括**將行審判的權威。
**將行審判：
「並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。」（約5:27）
教會作為**的身體是**外在的表像，就如大使代表他的派遣國一樣。但在更親密的意義上，**通過聖靈以及與聖靈所居住的信徒的合作，執行在世界裡。
哈利路亞！
2樓：風君侯
關愛，激昂，充滿感動的敬畏
**教聖經以弗所書4章1~3節註解
3樓：匿名使用者
4:1-16 保羅在前面講述神的奧秘是神與聖徒的合一,以及人與人的合一。在這裡保羅主張合一的奧秘也成為教會的生活原則,這一原則創造出所有教會合一的極大恩惠。
教會合一的要素:①使教會合一的德行;②合一的原則;③有機的職分;④面向**的乙個目標。但合一也不否認每個聖徒的多樣性。
從此我們可以看到教會完美的秩序:雖然其活動樣式各種各樣,卻都以**為中心。
4:2 為了使教會合一,聖徒當具備的德行。溫柔:
用於已被馴服的家畜,但無「軟弱」之意。意味著:①被神馴服的心志;②雖然堅強,卻不主張自身權力的品性(創13:
7-18;民12:3;太11:29;徒16:
35-40;林前6:7)。忍耐:
是神向罪人顯明的忍耐,意味著神不立刻報復抗拒者的慈悲,(林前7:13;彼前3:2)。
從這些德行中我們可以看出使教會合一的力量是裡面的愛,而不在於外在的壓力。因此我們在這裡認識到,戰勝世俗的真正力量是愛。
乙個人沒有宗教信仰但是他只相信科學這將是怎樣的乙個人
天主教和**教是一樣的嗎？
4樓：匿名使用者
絕大多數的宗教．都是解答．如何讓人類脫離苦難．如何去天國．但對於去天國的具體方法．或具體標準．不同的宗教．有不同的回答．天主教與**教．雖然具體的差別非常多．但核心的區別．還是去天國的方法和標準：
**教是：因信稱義．（誰信耶穌．誰就稱義）．天主教是：因信心與行為稱義．（誰信耶穌．並且符合耶穌要求的行為．誰就稱義）．
猶太教是：因律法稱義．（誰符合上帝的律法．誰就稱義）．猶太教信仰的是：舊約聖經．塔木德．
所謂的舊約聖經．也就是：**教的那個聖經的舊約部分．所謂的塔木德．也就是：上帝的律法．
舊約聖經．說明了」因律法稱義」的道理．
塔木德．說明了上帝究竟有哪些具體的律法．
**教的聖經是66卷．天主教的聖經是73卷．二教相差了7卷．
而那7卷聖經的核心內容是：神所規定的具體」行為」．（其中的中心思想是：愛神和愛人如己）．
**教是」因信稱義」．當然也就不需要那7卷聖經．這3教．猶太教去天國．是最高困難的．
天主教第2難度．**教最容易．
另外．佛教去天國的條件是：十善業道．
這與猶太教特別相似．與天主教略有接近．與**教相距特遠．
5樓：南充都市網
不一樣天主教
天主教，英文為「catholici**」，原意為「普世的信仰」，因此又翻譯為公教，是**宗教的主要教派之一。廣義的天主教是指所有正統的（orthodox）**教，狹義的天主教是指羅馬天主教會。多數情況下天主教都是指狹義的天主教，從而將其同正教（東正教）和新教相區別，本文中不特別說明，天主教都是指羅馬天主教會。
天主教是與東正教、新教並列的**教三大宗教派別之一，亦稱公教。又因為它以羅馬為中心，也又稱羅馬公教。16世紀傳入中國後，因其信徒將所崇奉的神稱為"天主"，因而在中國被稱為天主教。
現在全世界天主教的中心位於梵蒂岡的羅馬教廷，其領袖就是羅馬教皇。
一、名稱和中文翻譯
「天主教」一詞**於希臘文的"καθολικός"，意思為「普遍的、通用的」，因此也被翻譯為「公教」。
在中國，**宗教的一些中文翻譯名稱造成了對天主教和新教的誤解，「**教」翻譯自英文的「christianity」，指一切相信救主耶穌·**的信仰，包括天主教、正教和新教等；而在中國，「**教」則一般是指英文的「protestanti**」，更確切的翻譯是「新教」，是2023年由馬丁·路德宗教改革後形成的**宗教教派。為了避免誤解和混淆，本詞條避免使用「**教」一詞，而使用「**宗教」表示英文中的「christianity」，「新教」或者「**新教」表示英文中的「protestanti**」。
公元2023年，天主教奧斯定會的馬丁路德神父「另立門戶」，由羅馬天主教分離出去。天主教會一度稱之為「**宗」、「抗羅宗」、「誓反教」等，直到2023年－2023年梵帝岡第二次會議（簡稱「梵二」）後才慢慢改變這些稱呼，乃稱之為會離的兄弟教會，即是**新教或新教，也就是在中文中所稱的「**教」。
國際上稱天主教為「**教」，稱新興的教會為「**新教、新教」，中國卻稱新興的教會為「**教」，以致為數不少不明歷史的中國的**新教徒與中國的教外人士都誤認為，天主教是從**教**出去：先有**新教（中國稱的**教），後才有天主教。殊不知，天主教是羅馬天主教，由耶穌**親自創立的，乃建基於對耶穌**的信仰上，它的前身是猶太教，因此，繼承猶太教的一神觀念和舊約聖經。
而中國所稱的**教即是國際上所稱的**新教，是在耶穌誕生後第2023年才由國際上所稱之為**教的羅馬天主教**出去的教會。
公元2023年前所稱的**教，並不是**新教，而是羅馬天主教。因為馬丁路德神父所創辦的**新教（中國所稱的**教）還沒有誕生。公元2023年後所稱的**教，並不是天主教，而是**新教（中國所稱的**教）。
因為馬丁路德神父所創辦的**新教已誕生了。 梵帝岡第二次會議所稱的**宗教，並不是專指**新教，而是指所有信仰耶穌**的教會。
我們應注意，當閱覽非教會人士著的、非教會出版的書籍，或是譯自國外教會書籍的時候，一定要分清年代，不要把**新教（中國稱之為**教）與天主教混為一談了。
天主教與**新教的區別和比較
1、歷史起源
1.1、天主教是從猶太教脫胎而來的
在西元前2023年，達味領導以色列12支派在耶路撒冷建立了統一的北以-南猶聯邦王國。統一的聯邦王國只經歷了短暫的輝煌後，很快就**和沒落了。前722年，北以被亞述王撒爾貢所消滅。
在前598年和西元前587年，南猶大分別有3023名高階層的猶大人、800多中階層的猶大人被放逐於巴比倫。前587年南猶大被巴比倫王拿步高二世所消滅。以色列人世代居住的巴勒斯坦地區淪為先後興起的波斯帝國，埃及帝國，希臘帝國，羅馬帝國的殖民地。
羅馬帝國在耶穌逝世後的宗徒時代，即是公元70年-72年的猶太戰爭，消滅了以色列。從此，以色列人被分散到世界各地，直到2023年才建立以色列國。
猶太人歷經長時期的帝國的殖民生活，日日夜夜地期待天主向他們所許諾的拯救者「默西亞」來救他們脫離壓迫者的手。大約在西元前8年至2年間，默西亞揀選了猶太少女--瑪利亞做自己的母親，誕生在猶太-巴勒斯坦的土地上：耶路撒冷南端的伯利恆。
他的媽媽用襁褓裹著他，把他放在馬廄（也稱馬槽）裡，有天使在歡唱：「天主受享光榮於高天，主愛的人在世享平安（路二1-20）。」他在接受賢士們（是外邦人）朝拜以後，他的母親帶著他逃往埃及，並住在那裡，直到**他的黑落德王死後，才從埃及回來（瑪二7-22）。
他的名字叫耶穌。在他十二歲的時候，曾在當時的政治、經濟、宗教、文化中心的聖城耶路撒冷聖殿聆聽經師講經，並向他們詢問（路二39-46）。他在加里肋亞省的納匝肋小鎮中隱居長大，直到30歲左右（路三23）才離開此地，前往加里肋亞宣講天國的喜訊（谷一14-15）。
因此，他被稱為加里肋亞人與納匝肋人（瑪二23）。這個納匝肋人耶穌在約旦河裡，接受若翰的洗禮（谷一5）之後，開始他的福音傳揚：「時期已滿，天國臨近了，你們悔改，信從福音吧（谷一14-15）。
」他本是元始和終末（默二十二13），過去和現在，時間和歷史，光榮和權能屬於他；但他來到人間，屬於自己的領域，自己的子民卻沒有接納他；他受盡世人的奇恥大辱與痛苦之後，被釘死在十字架上，其時，大約三十三歲。他死後第三天，應驗了自己所說的話：第三天必要從死者中復活起來（谷十六1-20）。
這些見證，他所召喚的門徒都一一記在心中，一代一代地傳下來，已有二千年了。
耶穌三十歲離開隱居的納匝肋來到約旦河，公開宣講天主的國與他的福音，眾多人開始接受他的宣講，並跟隨他，度福音生活。他從中揀選了十二人作宗徒。他從死者中復活之後，便祝聖（按立）伯多祿為教會的磐石：
「約納的兒子西滿，你要叫伯多祿——磐石，在這磐石上我要建立我的教會，陰間的勢力決不能勝過他（瑪十六13-19）」，明確宣布建立教會。以伯多祿為元首的宗徒在共融牧養下，跟隨主的人漸漸形成了乙個可見的小團體。這個小團體就是日後發展成為普世教會的至
一、至聖、至公、從宗徒傳下來的羅馬天主教會。這是乙個永遠不可、也沒有人能否認的歷史事實。
教會本著耶穌**的訓導福傳天下，把天主的愛通傳給世人，努力聖化人靈，福利社會，保全**全部的寶訓。教會從來沒有改變、加添或刪減天主親自頒布的十誡和親定的七件聖事。
1.2、**新教是在2023年從羅馬天主教分離出去的教會
16世紀初葉，歐洲的大小國家多達四百多個，其政治異常複雜，宗教生活也相當低落。 當時，羅馬的聖伯多祿大殿興建之中，費用浩大，一時不能籌措。教宗良十世派人到各處募捐，對踴躍捐贈者，頒賜若干大赦。
頒賜大赦並非不合法，但擔任勸募的人，或有過分重視金錢之嫌，因而招致許多人的反感。在2023年，德國天主教奧斯定修會的馬丁路德神父前往羅馬，目睹教廷的生活奢侈，遂萌生改革教會的決心，不過，他並沒有「另起爐灶」的企圖。實因後來的大赦事件，造成了他改革教會的導火線。
2023年10月31日，他在德國威丁堡教堂張貼95條，發表了自己的信仰主張，了轟轟烈烈的宗教改革浪潮。不幸的是，這種浪潮愈演愈烈，進而涉及教會的基本信條。教宗無法說服他，就在2023年6月15曰頒布詔諭，限他在60天內撤消爭議，否則，將其開除教籍。
路德當眾將詔諭焚毀，以表示憤慨。在2023年1月3曰，教宗剝奪了他的教籍。從此，新誕生的**新教從天主教**出去，直到現在仍沒有達到共融合一。
以弗所書4章25節一5章4節裡的這些罪有何共同點
筆有千秋業 一 這兩個章節都是來自於 聖經 兩者共同點是都教育人們做一個不說謊話，不放縱自己的好人。二 詳解 1 原文如下 以弗所書4 25 為聖徒的聖潔生活而立的禁忌事項。謊言 在這裡 不是抽象的含義而是具體的含義 不是失誤,而是為了絆倒他人而故意說的。摘自 聖經精讀本 以弗所書5 5 拜偶像的 ...
因為1的倒數是1,所以0的倒數是0判斷對錯
根據倒數的概念 兩個數相乘的積是1,這兩個數互為倒數,我們就想0和哪個數相乘得1?我們找不到這個數,因此0沒有倒數.故填 1的倒數是1,0沒有倒數,所以1的倒數是1,0的倒數是0的說法是錯誤的 故答案為 錯誤.因為1的倒數是1,所有0的倒數是0.判斷對錯 因為0 0 0,所以0沒有倒數.故答案為 因...
1比5等於5分之1所以1比5就是20。對嗎
不對。1比5是兩個數的比，20 是乙個百分數。比與百分數是兩個不同的概念。正確說法是 1比5的比值等於20 百分數是表示乙個數是另乙個數的百分之幾，也叫百分率或百分比。百分數通常不會寫成分數的形式，而採用符號 百分號 來表示。擴充套件資料 百分數與小數的互化 1 百分數化小數 去掉百分號，小數點左移...