1樓：我知道我沒錯
約翰福音是老約翰從聖靈的角度來描寫上帝和他的神蹟。老約翰是為了回答一些異端，為了證明耶穌**就是神子。是和聖父，聖靈同等地位的永在的。
從太初就有道。道就是上帝。他不是被創造的。
他是昔在，今在，永在的唯一的真神。什麼是道，英語單詞word，表示的是一句話或者是單詞，但是這裡指的就是上帝。他就是神。
2樓：匿名使用者
請留意，約翰福音1:1說，「道與上帝同在。」乙個人若與另乙個人同在，自然不可能就是這另乙個人。
因此，聖經表明有兩位顯然不同的個體。除此之外，**絕沒有提及任何三位一體中的第三位。
至於有些聖經譯本在約翰福音1:1的較後部分說「道就是上帝」一事，其他譯本卻有不同的譯法。以下是其中一些例子：
「道就是一位神。」［《新約聖經》(the new testament)修訂本，根據大主教紐科姆(new***e)的新譯本的《更正**版本》，倫敦。］
「道是一位神。」［《顯明新約》(the emphatic diaglott), 威爾遜(benjamin wilson)譯，紐約與倫敦。］
「道是具有神性的。」［《聖經——美國譯本》(the bible—an american translation), 史密斯(j. m.
p. **ith)與古德斯皮德(e. j.
goodspeed)合譯，芝加哥。］
「羅格斯是具有神性的。」［《聖經新譯本》(a new translation of the bible), 莫法特(james moffatt)譯，紐約。］
「道是一位神（或與神同類）。」［《約翰福音》(das evangelium nach johannes), 舒爾茨(siegfried schulz)譯，德國戈廷根。］
「羅格斯是與神相若的一類。」［《約翰福音》(das evangelium nach johannes), 施奈德(johannes schneider)譯，柏林。］
「羅格斯是一位神。」［《約翰福音》(das evangelium nach johannes), 貝克爾(jurgen becker)譯，德國沃茲伯格。］
這種譯法與約翰福音1:1希臘原文的文法結構一致嗎？不錯，完全一致。
在約翰福音1:1，提奧斯［the·osʹ，上帝或神，英文god］這個希臘名詞出現過兩次。第一次出現時是指全能的上帝，他與道在一起——「道［羅格斯loʹgos］與上帝［提奧斯的一種形式］同在。
」在這第乙個提奧斯之前，希臘原文有乙個定冠詞毫(ho)。在提奧斯這個名詞之前有乙個定冠詞毫表明所指的是一位與別不同的個體，在這個事例上是指全能的上帝——「道與上帝同在。」
可是，上述所提及的各譯本卻在約翰福音1:1較後的部分將第二個提奧斯（乙個表語名詞）譯作「具有神性的」或「一位神」而非「上帝」。何以故呢？
因為第二個提奧斯是個單數的表語名詞，位於動詞之前，並且在希臘原文中沒有毫這個定冠詞。這節**的句子結構所指的是事物的特徵或屬性。它所強調的是道的性質，表明他「具有神性」，是「一位神」，但卻不是全能的上帝。
這與其他許多**一致表明「道」是上帝的代言者，是奉上帝差派到地上來的。正如約翰福音1:18說：
「從來沒有人見過上帝；惟有在父的懷抱位置的獨生之神［全能的上帝在天上所造的兒子，來到地上成為人的耶穌］把他［全能的上帝］闡明出來。」
解釋聖經約翰福音1章1節到18節
3樓：匿名使用者
我認識他，他是木匠之子，他叫耶穌；你認識的比我多，你可否告訴我他是誰？
1:1 耶穌的教訓和事蹟與他的身分有不可分割的關係。耶穌是人，也是神。
雖然耶穌活在世上，有全然的人性，但他仍然是永恆的主宰。他創造了宇宙，維繫萬物，是永恆生命的源頭。這是耶穌的真正身分，也是一切真理的基礎。
約翰寫這本福音書的目的，就是要我們在耶穌**裡建立信心，相信他就是神的兒子（20:30-31）。
「道」在不同的文化裡有不同的意思，你認為約翰的道是……
1:1-14 約翰所說的「道」是什麼意思呢？猶太人與希臘神學家和哲學家對「道」這個名詞有不同的解釋。
在希伯來經典中，萬物藉著「道」受造（參詩33:6），道是藉先知向人所傳遞的資訊（參何1:2），也是神的律法和他神聖的標準（參詩119:
11）。在希臘哲學中，「道」是推理的原則，或是仍在意念中的思想。約翰所說的耶穌（1:
14）是神的真實寫照，萬物是靠著他而立的，他也是宇宙的創造者。對於猶太讀者，「道就是神」是褻瀆的話；對於希臘讀者，「道成肉身」是難以置信的概念；但對於約翰來說，這個對道的新理解就是福音──耶穌**的好訊息。
人有極大的潛力，可與天比高？可你知道誰叫你有此力？誰助你發揮出來？
1:3 既然我們是受造物，就無理由自高自大。我們得以存活，只因為神造我們，我們的恩賜也全是他所賦予的。
有了神，我們才顯得有價值；離了他，我們什麼也沒有，因為離了神，就是違背了他原先創造我們的旨意。
理智上我知他萬事都行，情感上遇事我就害怕，我真的怕他幫不了我……
1:3-5 你是否曾感到生命複雜得連神也無法了解？神能創造整個宇宙，就沒有可以難倒他的事。他就在你身邊，他的愛比你遇到的任何問題都大。
四處逃躲，不要讓我看到光，我怕，怎可看到自己的罪……
1:4-5 「黑暗卻不接受光」的意思是罪惡不能夠勝過或消滅神的光。耶穌**是創造生命的主，他的生命為人類帶來光明。
在他的光裡，我們看見自己的真相──需要拯救的罪人。跟隨這光使我們不至於像瞎子走路，跌進罪惡深淵裡；他照亮我們的前路，使我們知道怎樣生活；這真光又除去我們生活上的罪汙。你是否讓**的真光照進你的生命之中呢？
讓**引導你，叫你不致在黑暗中跌倒。
為光作見證，約翰可以，我……
1:6-8 本節中的「約翰」是指施洗約翰。施洗約翰不是光的源頭，只是反映神的光，我們**徒也是這樣。
耶穌是真光，指示我們生命的方向，幫助我們到達神的面前。他揀選了跟隨他的人向不信的世界反映這光。「為光作見證」指出我們的職責是把**的光反映出來，為別人指出通往光的路向，而不是自稱為光。
（有關施洗約翰的資料，請參本章的人物介紹。）
你想想，他也真傷心，他的子民竟不認識他，你不會吧……
1:10-11 雖然**創造了世界，但他所造的人卻不認識他（1:10）；縱使整部舊約都已預言他會來到世上，但連被揀選預備世人接受彌賽亞的猶太人也不接納他是彌賽亞（1:11）。
信耶穌得新生命？人都這樣說，是真的嗎？
1:12-13 凡接受耶穌**為生命之主的人便在靈裡重生，從神領受新生命。因著信靠耶穌而重生，使我們的態度、願望、動機與以前不同。
出生使我們有肉體的生命，成為父母家中的成員；重生使我們有靈的生命，在神的家中有分（1:12）。你是否已請耶穌改變你成為新造的人？
我只知道人說他是童女馬利亞生的，可不知道這叫作「道成肉身」，究竟是什麼意思？
1:14 「道成肉身」的意思是指神成為人，藉此他成為（1）完美的老師──從耶穌身上，我們明白神的想法，因此也知道該有怎樣的想法（參腓2:5-11）。
（2）完美的榜樣──是我們效法的物件，教導我們怎樣生活，並賜下我們所需的力量（參彼前2:21）。（3）完美的祭牲──為世人作了挽回祭，他的死滿足了神赦罪的要求（參西1:
15-23）。
耶穌是神的兒子，我們是神的兒女，為何要稱他為「父獨生子」？
1:14 「父獨生子」的意思是指耶穌是神惟一和獨特的兒子。這裡強調了耶穌與神有一種特殊的父子關係，不是一般稱為「神的兒女」的信徒與神的那種關係。
耶穌是人，這我知道；耶穌是神，這我也知道，我就是不明白他如何是人又是神？
1:14 耶穌降生，神成為了人。他並不是半人半神，而是完全的人、完全的神（參西2:
9）。耶穌來以前，人只可區域性地認識神；他來了以後，人就可以全面地認識神，因為神藉耶穌讓人看得見並觸控得到。
從前人認識神，要從律法得知；今人可較幸福，你不知道為何嗎？
1:17 神以公義與慈愛待人。摩西強調神的律法和公義；耶穌強調神的憐憫、慈愛和寬恕。
摩西只頒布律法，耶穌則來成全律法（參太5:17）。從前神的屬性和旨意藉律法啟示出來，現在神藉耶穌的生命向我們啟示神的真理，所以我們可以藉著認識耶穌更清楚認識神。
你也可以親見神，不信？你忘了可以在哪兒見他？
1:18 神在舊約中透過不同的人說話，通常先知受差去傳講特別的資訊，但從未有人見過神。然而神在耶穌身上啟示了他的屬性和本質，藉著耶穌，神成為肉身活在世上，是眼目可見，又能觸控的。
4樓：方舟巨蟹
感謝我主恩典 ！神造了萬有，又藉著他的獨生愛子傳了神的道，神就與我們同在。
信主名的人是借聖靈所生，同時神也賜給他權柄和能力，同時他傳揚了神的道，也用寶血洗清了我們的罪愆，這人不是別人，就是【施洗約翰】也就是我們的主耶穌**。
千百年來信他的人是前仆後繼，然而就像神預言的一樣，在他先來的人如今都**去了？那麼，儘管如此，神的教會如此龐大，因為，神把得救的人天天加給教會。
求神憐憫，我就認識這麼多，有不同見解可以主內交通。
約翰福音講道1章1—5節講章
5樓：aaa**王
約翰以「道」作為福音書之始，但並沒有立刻指出「道」是誰或是甚麼。英語的「道」字（word）是說話的單位，用以向人表達自己。這裡的「道」不是指一段說話或演辭，乃是乙個人──神的兒子主耶穌**。
神在主耶穌身上全面向人類彰顯他自己。**來到世上，完美地向我們顯明神的形象。**在十字架上受死，說出神何等愛我們。
故此，**就是神給人活潑的道（說話），表達神的心意。
一·永世的道與降世的道（一1～5）
一1太初有道。主耶穌的存在並沒有起頭，是從亙古直到永遠的。早至人類能夠想象到的遠古時代，主耶穌已存在。
沒有人創造他，他並無生之始（這捲福音書沒有家譜）。道與神同在。耶穌有他獨特的個性。
他並不是乙個理念，一種思想，或一些模糊的觀念。他是乙個真實的實體，又與神同在。道就是神。
他不但與神同在，更是神本身。
聖經教導我們只有一位神，但在神本體中有三個位格──父、子、聖靈。三個位格都是神，其中兩位，即父與子，都在本節中出現。這福音書中有多次清楚的宣言，這裡首次提到耶穌**就是神。
人們說**是個神靈、或說他像神、他是神聖的，都不能充分說出事實來。聖經教導我們他就是神。
一2 第2節似乎只重複第1節，但其實不是。這節教導我們**的性情及神性是沒有起初的。他並非只在伯利恆降生時才有位格；也並非如一些人所說，在復活後才成為乙個神。
他從亙古直到永遠是神。
一3萬物是藉著他造的。他並不是受造物，而是萬物的創造主。萬物，包括人類、動物、天上的星宿、天使──一切有形及無形的東西。
凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的，絕無例外。只要有一樣東西存在，都是他造的。他身為創造主，地位當然超越一切受造之物。
神的三個位格都有分於創造。「神創造天地」（創一1）「神的靈執行在水面上」（創一2）「一切都是藉他（**）造的，又是為他造的」（西一16下）。
一4生命在他裡頭。這句話不單指他擁有生命，亦指他是生命的源頭。生命包括屬靈及肉身的生命。我們出生的時候，便有肉身的生命；重生的時候，便有屬靈的生命；二者都是從**而來的。
這生命就是人的光。這位給我們生命的主也是人的光。他給人所需要的指導和引領。
生存是一件事；懂得如何生活、生命真諦，知道通往天家的路，又是另一件事。這位給我們生命的主亦給我們在路途上所需要的光。
這福音書的起頭，用了七個名稱來稱呼主耶穌**：（1）道（1，14）；（2）光（5，7）；（3）神的羔羊（29，36）；（4）神的兒子（34，49）；（5）**或彌賽亞（41）；（6）以色列的王（49）；（7）人子（51）。首四個稱呼都用了兩次，任何情形都適用；但後三者，只出現了一次，物件為以色列人──神古時的百姓。
一5光照在黑暗裡。罪來到世界，將黑暗帶進人類的心靈。他們再不知道神是誰，也沒有興趣去知。整個世界也陷於黑暗之中，主耶穌到來，就像光照在黑暗裡。
黑暗卻不接受光。這裡可以有兩個解釋。一是主耶穌來到世界，黑暗不明白他，人類不知他真正的身分，也不知他為何而來。
另乙個解釋是黑暗沒有勝過光，意謂縱使人類對光存抗拒及敵視的心，但真光仍依舊照耀。
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約1 12 13 凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。信他名的人！他名是什麼？他的名是耶和華。耶和華的意思就是自有永有的 i am who i am 參考出埃及記三章13 14節 意思就是 那一位 那一位與我們...
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彌賽亞 就是 受膏者 之意。受膏，是一種宗教儀式，經由先知，將膏油塗抹在候選者的頭上，用以確認此人便是上帝所選中的人，將可以成為君主或者祭司。彌賽亞 於希伯來文，與希臘文的 同意，故 彌賽亞 也被稱作為 教之所以認為耶穌就是彌賽亞，就是上帝所應許的 是因為在耶穌身上應驗了 舊約 聖經中許許多多的預言...
約翰福音第三章3136節是誰說的
應該是施洗約翰說的。3 25 約翰的門徒，和乙個猶太人辯論潔淨的禮。3 26 就來見約翰說，拉比，從前同你在約但河外，你所見證的那位，現在施洗，眾人都往他那裡去。3 27 約翰說，若不是從天上賜的，人就不能得什麼。3 28 我曾說，我不是 是奉差遣在他前面的，你們可以給我作見證。3 29 娶新婦的，...