1樓：魯北野叟
筆墨時 ：你好。
《詩經 鄭風 溱洧》：
溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰「觀乎？」士曰「既且」。「且往觀乎？ 洧之外，洵訏且樂。」維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。
溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰「觀乎？」士曰「既且」。「且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。」維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。
三月【上巳】之辰，鄭國，溱洧兩河，春水渙渙，男女在岸邊歡樂聚會的盛況、節日的氣氛是很濃厚的。全詩以旁觀者的語氣寫出。
注：【上巳節】：又名三月三，是一種古老的節日。
《周禮 月令》：「仲春之月。。。。。。是月也，玄鳥至，至之日以太牢祠於高禖，天子親往，后妃帥嬪御，乃禮天子所御，帶以弓鐲，授以弓矢，於高禖之前。
」在上巳節活動中，最主要的活動是祭祀高禖，即管理婚姻和生育之神。
詩經·鄭風·溱洧》講了上古時代什麼文化習俗
2樓：匿名使用者
《鄭風·溱洧》就是以鄭國三月上旬的巳日祭土地神"春社"為背景,為我們描繪了鄭地"上巳節"贈花草定情、男女相會、臨水祓禊求子的風俗及其背後表達的文化內涵。
本文首先即針對「鄭風詩說」加以平議，在多角度的分析下，證明此項說法的偏頗；之後以此為前提，進一步**鄭國的地域背景，其開放性對《鄭風》產生了重大的影響；透過作品本身的直觀，呈現出歌舞歡會，謔詞示愛，直言呼告，讚譽贈答等率直情感，極其自然活潑，有異於其他國風，而此一風格反映在文化意涵上，正是女性自我意識的提公升及歷史精神的變遷。
【原文】《鄭風·溱洧》
溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。
溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。
【講義】：
和南韓、日本的朋友相處，彼此之間，總免不了要誇耀自己民族的文化優越性，時常說到的是本國國民的情商與浪漫。南韓的朋友說，每年的初雪，情人之間，無論相隔多遠，都要相聚賞雪的，皚皚白雪是純真情感的最好印證。日本的朋友總是說到櫻花節，每年櫻花盛開的時候，大公司都放假，男男**聚到櫻花樹下，載歌載舞，很多美麗的愛情故事便在這樣的季節裡悄然生長。
山河不驚，歲月靜好，是東方民族溫馨的迷夢。我自然無顏對韓、日朋友吹噓我今日之國民如何如何，但我正告韓、日朋友：這樣的情人節，在我們的先人那裡也是有的。
對於物候的敏感，以及潛在的天人合一的群體意識，是東方民族共有的特徵。
與淵源古老的民間習俗相關的篇章，以鄭，衛，陳三個地區為典型，其中，又因鄭國的社會背景開放(如上章所言)，內容也最為活潑生動。細究《鄭風》詩篇，多以男女情愛為主題，其中又以女戀男之情詩為最多，呈現出多種的情感樣貌，主要可分為歌舞歡會，謔詞示愛，直言呼告，讚譽贈答等四種型別，內容及風格獨樹一格，讀來深深打動人心。
古代的勞動人民自春天到夏曆十月為農忙時期，冬天至初春為農閒家居時期，因此，人民的生活節奏在一年十二個月之中，野外生活約佔八個月，家庭生活約佔四個月，而許多活動，風俗習慣以致凝固為一種典禮，節日，也都由此形成。在鄭國的社會風俗中，上巳節（三月初三）便為一非常重要的節日，《太平御覽》引《韓詩章句》雲：「鄭國之俗，三月上巳之日，於兩水上招魂續魄，祓除不祥。
故詩人願與所悅者俱往觀也。」古老的民俗節日，是青年男女能夠無拘無束的遊玩的時刻，更是他們播種愛情，選擇理想伴侶的好機會。上巳節男女歡會的婚俗大多配合社神祭典和臨水祓禊來進行。
高禖神為管理結婚與生子的女神，亦即「大母之神」，在最早時期，是各個部族於母系社會期間所想象的「第一位」女祖；古人認為水是至潔之物，一切疾病可以用水洗掉，因而產生洗滌之俗，此外，由於殷神簡狄「行浴」生子的傳說，祓禊也含有「求子」之義。《周禮·媒氏》中雲：「仲春之月，令會男女；於是時，奔者不禁。
」在春社活動中，人們可以自由擇配，甚至媾合，此即管子所說的「合獨」，而這種情感的自由解放，充滿歡欣喜樂的春日儀式，原來是振奮心魂的儀禮，招魂續魄，希望求得新生的力量。
上巳求子，戀愛風俗還可以在少數民族中得到印證，劉錫藩《嶺表紀蠻》中說：「廣西鳳山縣山鄉的少數民族，其青年男女，各於正，二，三月之子日，於一定之地點，分為兩隊，各持紅綠色帶結成之圓球，互相接拋，……即為配偶。」其中，「巳」即「子」，在甲骨文及金文中已得到證實，因此三月的子日即為上巳節，其接拋圓球以配對的習俗，正是上巳戀愛的延續；此外，上巳狂歡的風俗在古希臘是祭酒神的狂歡節，在近代日本的很多村落，及現代南太平洋的許多島嶼上，也都曾經或仍然普遍存在著。
在《鄭風》中，《溱洧》所描寫的圖景正反映了鄭國歡度上巳的民間風情：
溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎，士曰既且。
且往觀乎! 洧之外，洵籲且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。
溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎，士曰既且。
且往觀乎! 洧之外，洵籲以樂。維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。
中國同世界上其他民族一樣，將春天認定為體現宇宙萬物的生命力量的季節，即使是重典的周禮意義上的婚姻結合，一般也選擇於春天進行，而民間的男女歡俗也正像春天盛開的鮮花，在兩性關係的締結上獲得實現。由於有這種對春天的認同，風俗獲得了一種理念上的保障，婚戀行為具有了自由的內涵。而當時鄭衛等地，男女在野外自由結合乃是一種風俗，並非是什麼見不得人的事，因此無論男邀女，女邀男，都是自然而大方，絕不會引起莫名的驚訝。
全詩寫來極富層次，先寫地點，次寫景物，再寫對話，最後寫人物的動作，從而把一群青年男女節日遊樂的情景和盤托出，其中姑娘直率天真的話語，更烘托盛會歡樂的氣氛，也透露出純樸率真的情誼；在文章的結構上，通過環境的渲染，將對話穿插到敘事寫景之間，使場面活躍，富情節性，充滿生活氣息，結構活潑盎然，情與景會的意趣，更生動的刻劃出男女雜沓，集會歡樂的情況。進一步**鄭國的地域背景，便可發現鄭國受到殷習的影響，民情本較開放，呈現與周禮大異情趣的生活情調，又因地處中原，自古商業發達，交通便利，故社會風尚開通，對傳統禮教，婚姻制度的束縛也較少，此外，由器物來分析，鄭國不僅繼承了西周晚期的文化，還融入了楚文化的因素，而此特色表現在蓮鶴方壺上尤其明顯，呈現出多元文化的樣貌，更富有重要的時代意義。
在此背景的影響下，《鄭風》的情感自然也就較為大膽而率直。青年男女們在上巳節或是農閒時，透過歌舞歡會彼此交流，氣氛活潑熱鬧；女子以反話反說的謔詞表情達意，話中的語氣與嬌嗔模樣，極其生動傳神；此外，姑娘熱切的向情人呼告，形象鮮明，情意更顯深長，而男女之間的稱譽贈答，也同樣表現了對待愛情純真健康的態度。這些情感內容表面看來或許有些無禮，甚至潑辣，但正因其情感的其實流露，毫不矯飾，反倒突顯了深厚的情意，格外具有感染力。
3樓：月舞白狐
上巳節《溱洧》，為先秦時
代鄭地漢族民歌。全詩詩分二章，每章十二句，僅換數字，這種回環往復的疊章式，是漢族民歌特別是「詩三百」這些古老民歌的常見形式，有一種純樸親切的風味，自不必言。讀這首詩，千萬莫要忽略了其中兩個小小的導具：
「蕑（蘭）」與「勺藥」。憑藉著這兩種芬芳的香草，作品完成了從風俗到愛情的轉換，從自然界的春天到人生的青春的轉換，也完成了從略寫到詳寫的轉換，從「全鏡頭」到「特寫鏡頭」的轉換。要之，蘭草與芍藥，是支撐起全詩結構的兩個支點。
《詩經》是漢族文學史上第一部詩歌總集。對後代詩歌發展有深遠的影響，成為古典文學現實主義傳統的源頭。
4樓：此間逆旅
對歌，類似於現在苗族的對山歌。
分析《詩經?鄭風?溱洧》及其表現出的民俗節事風情。
5樓：西潤梧桐
【原文】《鄭風·溱洧》
溱與洧，方渙渙兮。
士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。
溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。
【講義】：
和南韓、日本的朋友相處，彼此之間，總免不了要誇耀自己民族的文化優越性，時常說到的是本國國民的情商與浪漫。南韓的朋友說，每年的初雪，情人之間，無論相隔多遠，都要相聚賞雪的，皚皚白雪是純真情感的最好印證。日本的朋友總是說到櫻花節，每年櫻花盛開的時候，大公司都放假，男男**聚到櫻花樹下，載歌載舞，很多美麗的愛情故事便在這樣的季節裡悄然生長。
山河不驚，歲月靜好，是東方民族溫馨的迷夢。我自然無顏對韓、日朋友吹噓我今日之國民如何如何，但我正告韓、日朋友：這樣的情人節，在我們的先人那裡也是有的。
對於物候的敏感，以及潛在的天人合一的群體意識，是東方民族共有的特徵。
我要說的是詩經時代的情人節。
在中國的民間文化裡，七夕是可以視為的情人節的。但七夕的起源並不是十分的古老，七夕成為中國民間的情人節，和唐明皇、楊貴妃七月七日長生殿誓約有關，即使不是源於此，至少它也起過很重要的推波助瀾作用。但詩經時代的情人節與七夕無關，那時代的情人節是上巳。
孫作雲先生有兩篇很重要的文字，有助於我們對於詩經時代情人節的認識。其一是《詩經戀歌發微》，其二是《關於上巳節二三事》（均收在《詩經與周代社會》一書，中華書局，1964）。前者以民俗為線索，通過對《鄭風·溱洧》等十五篇詩經作品的分析，論證了《詩經》中許多戀歌與上巳節有關，指出：
上巳節的風俗，是在春天聚會、在聚會時祭祀高媒和祓契於水濱以求子，《詩經》中有許多戀歌是在這節日裡唱出的。後者則在前者的基礎上寫成，追述了上巳節的起源以及它在後代的演變。
一般讀者對於上巳節的印象可能來自王羲之《蘭亭序》，但這已經蛻變為文人墨客表現風雅的道具，更接近於上巳本色的應是杜甫《麗人行》裡所寫：「三月三日天氣新，長安水邊多麗人。」三月天氣，永珍皆新，草木瘋長，陽光明媚，麗人們徜徉河邊，臨水照花，愛慕者們在努力追隨、接近……。
這樣的日子、這樣的環境，正是愛情生長的溫床。
《鄭風·溱洧》的開篇便是如此。「溱與洧，方渙渙兮。」簡簡單單七個字，傳遞給我們多少欣喜、興奮和歡樂的氣息！
相信大家都有這樣的感受：人的活動週期和自然界成對應關係，寒冷的冬天是蟄伏的季節。裹著厚重的衣物，手腳都不靈便，思維也凍結了，我們難以創造和表現。
春天到來，陽光從一張張的綠葉上爬過，磨薄了我們的翠綠的衣袖。脫去一冬的重負，束縛太久的手腳急需舒展，蟄伏已久的心靈渴望飛揚，我們如何能不起舞和歌唱！聽吶，郊外的溱河和洧河解凍了，我們聽見那河水如同我們的血液在嘩嘩地流淌。
我們如何來表達內心的喜悅和激動呢？我們按耐不住內心的興奮，奔向河邊，在河邊飛跑，彼此訴說內心的喜悅。 愛情和喜悅之情一起在我們的心靈裡瘋長，我們陶醉在這一片春光裡。
「溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。」短短十四個字，為我們勾勒和呈現了一副歡樂祥和的遊春圖。
這是一副永恆的中國文學遊春圖。《論語》的「暮春者，春服既成。童子五六人，冠者六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸」，相比之下，多了些文人雅士的雍容華貴，少了里巷男女的真切和煙火氣。
李後主的「還似舊時游上苑，車如流水馬如龍，花月正春風」，馮延巳的「南園春半踏青時，風和聞馬嘶。青梅如豆柳如眉，日長蝴蝶飛」，對春日冶遊的追憶，庶幾近之。但對環境的勾勒和渲染，總覺不如「溱與洧，方渙渙兮」來得直接和聲勢浩蕩。
記得有一次，一位老北京的朋友問我北京春天來的標誌是什麼，我做了各種的回答，都被他一一否定。最後，他告訴我，老北京判斷春天來的標誌是北海的冰開始融化。我自己喜歡附庸風雅，常到水邊去走。
紫竹院和什剎海的冰還沒有全化，成群的野鴨子們已經在展現他們優美的舞姿，像戰鬥機一樣轟炸薄冰。東坡的「春江水暖鴨先知」，老杜的「長安水邊多麗人」，都將水暖河水邊人或物的活動，當作春天的表徵，大概也是他們高於一般詩人之處吧。
「溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮」，十四個字好。接下來的「女曰觀乎？
士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵訏且樂」亦好。
或許大家要揣摩這士與女的關係。他們或許認識，女孩子可能心裡老早喜歡這帥哥，今兒個正好找個藉口一起玩兒。或許並不認識，只是一見鐘情而已。
這女孩兒的內心大約有幾分羞怯，但她決不做作，她大膽地邀請，真誠、執著，略略有點兒纏人，以至於對方不忍拒絕。坦誠、率真，正是那個時代年輕人的特色。健康和溫暖的氣息，真令人神往。
這樣的文化心態，在今日幾難夢見。我只在每年元旦的北大未名湖狂歡會感受過。那時候，人和人的心靈之間是不設防狀態。
新年的鐘聲敲響，無數的青年從各個方向湧來，無論性別，無論相識與否，彼此友好地招呼和微笑，或是一群人拉成乙個圓圈死命地跑，或是大家排成長隊繞未名湖轉圈。歌聲和笑語，是今夜的未名湖。那時候，彷彿回到了詩經時代，總讓我想起《鄭風·溱洧》裡滿是青春與喜樂的那一段對話。
我之所以格外喜歡這篇詩，是因了春的緣故。本篇不著乙個「春」字，卻處處透露和洋溢春的氣息。春天是戀愛和歡樂的季節，國風的愛情詩多半關乎春天，本篇尤勝。
本篇的藝術表現亦有特色。我們讀這篇詩，彷彿是在看電影，這裡分明有著鏡頭的切換：
開篇是乙個全視角的總場景：嘩嘩流淌的河水邊，是無數手拿蘭花歡笑的青年男女。緊接著，鏡頭一轉，用了定點視角，將光圈固定在一對青年男女的身上，展現了他們交往的細節過程。
接下去又是乙個全視角的放大鏡頭，是無數的「士與女」互贈芍藥，定情嬉笑。這樣鮮明的畫面感，也是詩經作品特有的。後代的詩歌，尤其是近體格律詩定型並成為詩壇主流以來，詩歌裡便少了這樣鮮活的場景感，也少了濃郁的生活氣息。
鮮活的場景感和濃郁的生活氣息，是國風作品的根本特徵。
附：這裡需要做乙個小小的說明。「四月移花帶芍藥，不知憂國是何人！
」可見芍藥是在農曆四月開花，而不是在三月三日的上巳節。歷代的學者，多主張「贈之以芍藥」的「芍藥」不是今天的芍藥，是另一種香草。
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