1樓：維真
受洗：（以教堂受洗為例）：
1、在各堂點報名；
2、受洗日，按1~100編號換衣等候；
3、進入水池，牧師說：「奉聖父聖子聖靈的名給你施洗」回答說：「阿們」。
4、洗禮畢。
5、受洗的意義是與耶穌同死、同埋、同復活，日後在生活中的言行要與信心相匹配，一舉一動有乙個新生的樣式，榮耀**的名。
2樓：llx雄雄
程式大綱
受洗儀式中的主要部份，是施行洗禮者在領洗者的頭上倒水，同時念以下的**：「某某，我因父、及子、及聖神之名，給你授洗。」自教會初期直到十四世紀，付洗的方式通常是讓受洗者全身浸入水中，只有頭部露出水面，然後主持洗禮者使受洗者的頭，浸在水中三次，同時念以上的**。
這叫做「浸水式」洗禮。這浸水式洗禮所象徵的「洗潔、死亡、復生」等意義，雖然比較明顯，卻有許多不便之處，所以教會內多取用注水式的付洗方法。一般而言，付洗者為神職人員，但在緊急情況下，如為願意接受洗禮的臨死者，只要依照耶穌所定的主要付洗部份，任何人都可以付洗。
依照現時慣用的方法，各堂區多數選擇在每年復活節前夕，為**慕道者舉行洗禮。這是按照教會的年節， 配合禮節的意義而定下來的。復活節是紀念耶穌從死亡中復活，重獲新生的日子。
慕道者受洗是與**一齊，從死亡進入永生的日子。所以，選擇在復活節之夜受洗，是最適合不過的好日子。復活前夕的洗禮程式大綱略述如下：
祝聖新火及蠟燭：象徵**是我們的光。
遊行禮：象徵**徒團體接納**的光。
逾越節報導：以歌詠宣布**復活。
聖道禮儀：記述耶穌復活是天父救恩歷史的高峰。
諸聖禱文：所有聖徒生者死者，同在**內慶祝**的勝利。
祝聖清水：慕道者藉水和聖神獲新生。
棄絕罪惡：表示脫離黑暗。
宣認信仰：願意進入光明，接受**。
洗禮：表示與**同亮，然後進入永生。
授白衣：象徵在接受洗禮時穿上耶穌**。
授蠟燭：象徵願意接受**之光，同時也要與別人分享這光。
領堅振：領受天主聖神。
繼續感恩祭禮儀--領聖體聖血：與**真實、圓滿地結合。
3樓：匿名使用者
洗禮形式 1,點水禮(灑,抹,倒等都屬於).詳細參看聖經民數記19:4和利未記14:
7. 2,浸水禮. 全身浸入水中 如今的教會2種都會用到.
所以務須糾結於哪種裡正統.而且要注意的是 第一,洗禮不是得救的標誌. 第二,洗禮不是加入教會的手續.
第三,洗禮不是成為**徒的方法. 第四,洗禮不是信仰的畢業典禮,相反確實剛剛開始學習成長. 洗禮只是信心的彰顯.
在神學上有象徵性和立約性 【洗禮的程式】 受洗前受洗者在教室（堂）座位上禱告預備心靈。 1、唱名：受洗者等唱名後立即走出位置按次序跪在聖台前面已擺好的墊子上。
2、牧師請全體為受洗者禱告，小組長或輔助者緊接著為受洗者祝福禱告。 3、施洗者：xx弟兄（姊妹）你願意接受耶穌**作你個人的救主嗎？
受洗者答：我願意。 施洗者：
現在我奉父、子、聖靈的名為你受洗。 4、受洗：施洗者指頭蘸水在受洗者額頭畫十字 5、服侍人員用乾淨毛巾為受洗者擦臉。
6、見證：準備一分鐘的見證，述說信主前光景、如何信主及信主之後的改變，不可冗長，可於小組中分享。 7、領用聖餐並接受祝福。
4樓：匿名使用者
洗禮只是一種宗教儀式，不可能使人得救。洗禮不過指向聖靈的洗，也就是上帝的拯救。但是在教會時代結束以後，這樣的宗教禮儀已經毫無意義了。a
5樓：匿名使用者
沒聽過**教有受洗這樣的儀式，**教只有兩種儀式，分別是彌撒和禮拜。
不過伊斯蘭教有種禮儀為淨身，分為大淨和小淨。大淨是指從頭到腳洗乾淨；小淨是指洗臉和手。
「受洗」具體是怎樣的過程？
6樓：維真
受洗：（以教堂受洗為例）：
1、在各堂點報名；
2、受洗日，按1~100編號換衣等候；
3、進入水池，牧師說：「奉聖父聖子聖靈的名給你施洗」回答說：「阿們」。
4、洗禮畢。
5、受洗的意義是與耶穌同死、同埋、同復活，日後在生活中的言行要與信心相匹配，一舉一動有乙個新生的樣式，榮耀**的名。
想問問**教的「受洗」的過程應該是怎麼樣進行的？謝謝指教
7樓：樊廣中
受洗在教會，一般一年2次機會，復活節和聖誕節
但受洗前必須通過上課獲得足夠知識後才有受洗的資格。
我們南方是這樣的，呵呵。
洗禮的步驟
8樓：匿名使用者
洗禮是耶穌被釘十字架前，為門徒設立的兩個重
要禮節之一。洗禮是初信者正式加入教會的乙個必須的儀式或禮節。施洗約翰當時不許耶穌受他的洗，耶穌卻說：
「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義。」（太3：15） 「義」也稱作「禮」。
舉行洗禮是耶穌對門徒所發布的命令（參太28：19－20）。歷世歷代的教會都遵行主的命令。
《使徒行傳》記載了初期教會的使徒們在這方面的做法：「你們各人要悔改，奉耶穌**的名受洗，叫你們的罪得赦；……於是領受他話的人，就受了洗」（參徒2：38－41）。
今天，對乙個想要正式加入教會的人而言，受洗的重要性不言而喻。
一、水洗禮
水洗禮是指用水施洗，主要有下面三層意思：
（一）水洗禮主要指施洗約翰的洗禮，即悔改的洗。施洗約翰作為耶穌開展事工前的開路先鋒，他所傳講的內容主要是關於悔改的資訊，例如，他說：「天國近了，你們應當悔改。
」（太3：2）他在約旦河裡所施的洗也是悔改的洗禮，例如，約翰親自說：「我是用水給你們施洗」（參約3：
8－12）。馬可敘述說：「約翰來了，在曠野施洗，傳悔改的洗禮，使罪得赦。
」（可1：4）
有人問，為什麼乙個人受洗前需要悔改呢？這個問題在這裡需要作以必要的交待。眾所周知，就「悔改」而言，悔，指反悔、懺悔或悔過；改，說明有過錯，需要改變。
就錯誤或罪而言，不光施洗約翰那個時代的人有錯，而且「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」（羅3：23）。罪，在《聖經》中有幾層意思：
一是指原罪，即亞當、夏娃在伊甸園所犯，並遺傳給後裔的罪。關於人類有原罪的說法，有人不以為然，覺得不公平。可這種認識是不對的，用簡單的例子就可說明。
乙個精神病人，大夫對其醫治前，先要刨根問底，了解病史，甚至要詳細了解家族好幾代人。罪的遺傳也正是如此。保羅說：
「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到了眾人，因為眾人都犯了罪。」（林前5：12）二是特指當時文士和法利賽人的罪。
撒都該人和法利賽人分別是猶太教中的當權派和研究律法的人，他們可以增加或刪減猶太律法中的某些條文，都認為自己是亞伯拉罕之後裔，是上帝的選民，完全無瑕，什麼罪都沒有。因此，他們到約翰這裡接受洗禮，大多絲毫沒有罪疚感以及心裡悔過的改變，只是走走過場的外表的裝模作樣。約翰指責他們為「毒蛇的種類」，希望他們「結出果子來，與悔改的心相稱」 。
三是指本罪，即人類因自身不完全、不聖潔所犯的罪。上帝所創造的世界是美好的，真善美是主流，但一些汙穢**的東西並沒有**。「罪」是「射箭沒有射中目標」 的意思。
今天的世界，有許多風俗和習慣使人們失去了人生目標，不知不覺地陷入罪中。保羅說：「那時你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，……我們……放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，……，和別人一樣」（弗2：
2－3）。乙個人即使主觀不願犯罪，但有時也經不住**，成了罪的俘虜。「罪趁著機會，就……引誘我，並且殺了我。
……我所願意的，我並不作；我所恨惡的，我倒去作。……我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在」（羅7：11－25）。
賭博、吸毒、偷盜、搶劫、姦淫、爭競、惱怒、仇恨、嫉妒、酗酒、自私、不義、虛假等屢禁不止就是這樣（參加19：21）。上帝是聖潔而完美的，所以，有罪的人在受洗前，必須在上帝面前先承認自己的缺欠和不足。
（二）水洗禮是指歸入耶穌**的死（參羅6：1－8）。水洗禮表明舊我和罪的死亡，新我的出現。
這一點在舊約和新約聖經中分別都有預表和描述。例如，以色列人過紅海這件事有學者認為是乙個預表。過紅海前，以色列人受埃及法老王的壓制，即受罪的控制，受盡奴役和苦難。
紅海過後，有會幕在他們中間，上帝與他們同在，預表一切都棄舊更新了；又如，洪水滅世這件事也是這樣。洪水來臨前，當時的人惡貫滿盈，罪惡滔天。洪水過後，上帝與他們以虹立約，人們歸順上帝，預表人的罪孽被洪水洗淨了；再如，保羅說：
「豈不知我們這受洗歸入**耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎?所以我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像**藉著父的榮耀從死裡復活一樣。」（羅6：
3－4）
（三）水洗禮是指受洗人與上帝立約。上帝與以色列人立約，耶穌來要繼續並完成這個約。《聖經》之所以被稱為「約書」就是這個原因。
乙個人在受洗時，教會為其舉行水洗禮，就是要人和上帝立約。彼得說：「這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌**復活也拯救你們；這洗禮本不在乎除掉肉體的汙穢，只求在神面前有無愧的良心。
」（彼前3：21－22）學者認為，這個「求」字，最正確的翻譯應為「立約」之意。即希望受洗的人在眾信徒和上帝面前立棄舊更新、永不改變、永不反悔之契約。
既然是立約，那雙方就既有權利，又有責任和義務，並且不可失信，要恆久守住這個約。上帝是信實永不改變的，改變的往往是人類自己。乙個人既然願意受洗加入教會，就要立志受信仰的約束，一舉一動，一言一行都要服務於教會，榮耀上帝。
二、聖靈洗
聖靈洗，指受聖靈的洗，主要指乙個人心靈深處的內在改變。關於這一點，施洗約翰在耶穌傳道之前就已預言了。「他要用聖靈與火給你們施洗」（太3：
11）。眾所周知，乙個完全信靠耶穌**，樂意加入教會的人，絕不願意僅僅停留於水洗禮的層面。前邊說過，水洗禮主要指認罪、悔改和立約的洗。
但信徒都有「離開**道理的開端，竭力進到完全的地步」（來6：1）的強烈要求。耶穌當初之所以不讓門徒們離開耶路撒冷，就是要他們等候聖靈。
「囑咐他們說：『不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。
』」（徒1：4－5）那麼，什麼是聖靈的洗呢？
（一）聖靈洗是進入**的手續。水洗禮是乙個人進入有形教會的手續。聖靈洗則是進入**的身體，成為屬靈**身體上乙個肢體的重要步驟，是聖靈的印記。
保羅說：「我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了乙個身體，飲於一位聖靈。」（林前12：
13）由此可見，真正使我們進入**，且有生命聯絡，確立屬靈身份的，是接受聖靈的洗禮和聖靈的繼續工作。
（二）聖靈的洗是聖靈的澆灌。耶穌所應許的聖靈的洗，在五旬節應驗了。路加說：
「門徒們聚集在一處。忽然從天上有響聲下來；好像一陣大風吹過，滿了他們所坐的屋子；又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。」（徒2：
1－3）可見，門徒們當時都受了聖靈的洗。使徒彼得把什麼是聖靈的洗在講道中解釋得非常透徹：「『神說，在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的，……你們各人要悔改，奉耶穌**的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。
』」（徒2：16，38－39）提多說：「他便救了我們，並不是因為我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。
聖靈就是神藉著耶穌**我們救主厚厚澆灌在我們身上的，好叫我們因他的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣。這話是可信的。」（多3：
5－8）
這裡要簡單提一下，聖靈洗與聖靈充滿不同。聖靈的洗主要是指確立乙個人的**徒的身份，是聖靈的印記，是一次的，也是永恆的。聖靈充滿則是屢次的，是賜權柄和能力給眾信徒，讓信徒得到一種超乎自己的莫大能力，其目的是為了目前的工作和生活。
三、洗禮的地點與方法
聖經記載了一些受洗的地點與方法，現列舉幾處：一是在河裡受洗：耶穌是在約旦河裡接受施洗約翰的洗禮的（參太3：
13－17；約1：28，3：23）；二是在水池裡舉行浸水禮：
埃提阿伯的太監是在水池裡受洗的（參徒8：36－38）。一般學者認為，根據地理環境而言，「這裡有水」指的是比較大的水池；三是用器皿舉行點水禮：
掃羅在猶大家裡，亞拿尼亞給掃羅施洗用的是點水禮的方式（參徒 9：18）。
關於洗禮的地點和方法，現今各持己見的人不少，也引發出一些問題。例如，有人堅持要在大河裡施洗，也有人堅持要在水池子裡施洗等。雖然《聖經》提到洗禮的地點與形式有三種，但這並不是就此說明洗禮的意義本身。
洗禮並不拘泥於外在的某種形式，而重在意義。《聖經》沒有強調受洗時必須在河裡、水池裡或家裡舉行。因此，我們不能重視受洗的外在形式而忽視了其內在的實質。
如果我們把握了這一點，無論以什麼方式，在什麼地點受洗就無關緊要了。
總而言之，受洗是一種禮儀；是一種立約；是一種屬靈身份確認的印記。有人認為：受水洗的日子一定是受聖靈洗的日子，受洗一定要注重某種形式，這是不完全的。
乙個人接受水的洗禮加入教會固然重要，但接受聖靈的洗禮也同樣不可忽視（徒19：1－7）。因為真正使我們重生，並成為新人的，不是水，而是聖靈。
願上帝祝福每乙個信靠他並加入教會的兒女。阿們。
套管鑽井技術的下套管過程具體是怎麼樣的
超速蝸牛 1.確定套管的下入深度 2.編寫場地套管現場號並準確丈量套管 3按照套管下深計算出要下入井內的套管順序並編寫入井號 4用通徑規逐一通徑 5塗抹密封脂 陶瓷耐磨彎頭 作業準備 4.2.1 應採取相應的技術措施保證井眼的穩定及暢通，對於高壓油氣井段還要制定出相應的安全應急措施。4.2.2 鑽臺...
全麻手術的具體流程是怎麼樣的
我上個月做的後顱窩減壓術。全麻。手術前一天，麻醉科大夫問了我一些問題，比如過敏史，得過什麼病，還有身高體重什麼的，後來問我需要不需要止疼幫浦，我竟然腦抽的說道 不需要！這一句不需要也給我術後帶來了巨大的麻煩！談話過後就是備皮。我手術的部位在後腦到頸椎，大約13厘公尺左右，師傅問我是全剃還是只剃後面，...
蠶蛹的生長過程，蠶蛹的生長過程是怎麼樣的？
蠶吐絲結繭後經過4天左右，就會變成蛹。蠶蛹的體形像乙個紡棰，分頭 胸 腹三個體段。頭部很小，長有複眼和觸角 胸部長有胸足和翅 鼓鼓的腹部長有9個體節。顏色是咖啡色的。專業工作者能夠從蠶蛹腹部的線紋和褐色小點來判別雌雄。蠶剛化蛹時，體色是淡黃色的，蛹體嫩軟，漸漸地就會變成黃色 黃褐色或褐色，蛹皮也硬起...