1樓：匿名使用者
1、進步意義
①關於老師的職能：「師者，所以傳道受業解惑也。」——把教師的職責從「授之書而習其句讀」，擴大到「傳道受業解惑」，這在當時是乙個了不起的進步，並意味著不僅「童子」要從師學習，所有有志於學問的成年人都要從師學習。
②關於從師學習的必要：「人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
」——否定「生而知之」，明確「學而後知」，嚴正批駁了上層「士大夫之族」宣揚的血統論和先驗論，具有積極意義。
③關於擇師原則：「無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。」「**不必不如師，師不必賢於**，聞道有先後，術業有專攻，如有而已。
」——針砭了當時上層社會只看門第高低，不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的擇師觀念。
2、借鑑意義
①在作者韓愈看來，授書習讀還遠遠不能視為教師的主要職責，主要職責應是傳授道理、教授學業、解難釋疑。按照現在的說法，作為一教師，就是要把教書與育人的雙重職責承擔起來，只教書而不育人的教師，不是乙個真正的教師。韓愈的這個觀點在今天仍有積極的借鑑意義。
②作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵後學等思想在今天仍有借鑑意義。
2樓：匿名使用者
無能、無知、目光短淺凸顯了食馬者的無知,表達了作者對千里馬命運的惋惜,對食馬者的諷刺《馬說》是唐代文學家韓愈的一篇借物寓意的雜文，屬論說文體，原為韓愈所作《韓愈文選》中《雜說》的第四篇，「馬說」這個標題為後人所加。此文作於貞元十一年至十六年間（公元795—800）。「說」是「談談」的意思，是古代一種議**體裁。
這篇文章以馬為喻，談的是人才問題，表達了作者對統治者不能識別人才、不重視人才、埋沒人才的強烈憤慨。
《師說》試說說作者的觀點在當時有哪些進步意義
3樓：匿名使用者
第一問唐代，在當時的士大夫階層中普遍存在著從師學習「位卑則足羞，官盛則近諛」的心
理，韓愈針對這些錯誤觀點，提出以「道」為師，「道」在即師在，這在當時是有進步意義的。作者強調學而知之，學者必有師，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵後學等思想，在今天的教育領域無疑仍有借鑑作用。
第二問做學生的知識不一定不比**多,**也不一定比學生賢能,只是說學知識有乙個先後順序,所學的術業有擅長與不擅長之分而已。
中作者的觀點在當時有什麼進步意義，今
4樓：暖暖炊煙裊裊
試說說作者的觀點在當時有哪些進步意義，在今天仍有什麼借鑑作用。作者說：「**不必不如師，師不必賢於**，聞道有先後，術業有專攻。」試就這一觀點談談自己的認識。
答案：作者概括而全面地提出教師的職責。強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎掖後學等思想在今天仍有借鑑作用。
第三段闡述師道、師生關係，以能者為師，也就是「道之所存，師之所存」的觀點，比較容易接受，實際生活中的例子也很多。
5樓：佘秀榮馮衣
第一問唐代，在當時的士大夫階層中普遍存在著從師學習「位卑則足羞，官盛則近諛」的心
理，韓愈針對這些錯誤觀點，提出以「道」為師，「道」在即師在，這在當時是有進步意義的。作者強調學而知之，學者必有師，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵後學等思想，在今天的教育領域無疑仍有借鑑作用。
第二問做學生的知識不一定不比**多,**也不一定比學生賢能,只是說學知識有乙個先後順序,所學的術業有擅長與不擅長之分而已。
師說中作者的觀點是什麼
6樓：匿名使用者
是說明教師的重要作用，從師學習的必要性以及擇師的原則。抨擊當時士大夫之族恥於從師的錯誤觀念，倡導從師而學的風氣，同時，也是對那些誹謗者的乙個公開答覆和嚴正的駁斥。
談《師說》
7樓：匿名使用者
韓愈作《師說》的時候，有人以為是在唐德宗貞元十八年（802），這大致是可信的。這年韓愈35歲，剛由洛陽閒居進入國子監，為四門學博士，這是乙個「從七品」的學官。但他早已有名。
他所提倡和不斷實踐的古文運動，在那一兩年內，正走出少數愛好者的範圍，形成乙個廣泛性的運動，他儼然成為這個運動的年輕的領袖。他用古文來宣傳他的主張。維護先秦儒家的思想，反對當代特別盛行的佛老思想；提倡先秦兩漢的古文，反對「俗下文字」即魏晉以來「飾其辭而遺其意」的駢文：
這就是古文運動的內容。這個運動所以逐漸形成於唐德宗統治的後期，是有現實的社會條件的。它是為維護唐王朝的統
一、反對藩鎮割據的政治目的服務的。而這除軍閥、大地主外，正是當時廣大社會階層的現實利益的要求。韓愈的積極努力，對這個運動的開展與形成，起了不斷促進的作用。
就古文來說，他不僅自己刻苦努力，從理論到實踐，表現了優秀的成績；更重要的是他不顧流俗的非笑，努力提倡，特別表現在給青年們熱情的鼓勵和指示。《師說》正是這種努力所引起的一篇具有進步意義和解放精神的文章。 韓愈由於幼年的家庭教養和天寶以來復古主義思潮的影響，從青年時代起，就以乙個傳道的古文家自命。
這也是他在科舉和仕宦的階梯上十年不能得意的乙個重要原因。但是他並不悔，還愈來愈有自信。最初他到汴州參加宣武節度使董晉幕府的時候（796—798），先教李翱學古文；由於孟郊的介紹，不久又教張籍學古文。
後來逃難到徐州（799），徐泗濠節度使張建封安置他在符離，又教乙個青年人張徹讀古書，學古文。張建封死後，仕途不通，到洛陽閒居（800—801）。向他請教的青年愈來愈多，他對青年們非常熱情，獎勵有加。
他在《重答李翊書》中說：「言辭之不酬，禮貌之不答，雖孔子不得行於互鄉，宜乎餘之不為也。苟來者，吾斯進之而已矣，烏待其禮逾而情過乎？
」為了「廣聖人之道」，他以熱情的、有禮貌的態度對待一切向他請教的青年，他認為這並不是什麼「禮逾」和「情過」的問題。他回答許多青年的信，指示怎樣做人，怎樣作文。在韓愈看來，文章是作者的人格修養的表現，做人與作文應該是一致的。
他進了國子監後，對待青年依然非常熱情。 韓愈這樣不斷地同青年後學交往，給他們獎勵和指示，這是魏晉以後所沒有的現象，當然要引起人們的奇怪，以至紛紛議論和責難。一切向韓愈投書請益的青年便自然地被目為韓門**，因而韓愈「好為人師」的古怪面貌也就非常突出了。
但韓愈是早有自信的，他不管人們怎樣誹謗，依然大膽地回答青年們的來信。他在《答胡生書》中說：「夫別是非，分賢與不肖，公卿貴位者之任也，愈不敢有意於是。
如生之徒，於我厚者，知其賢，時或道之，於生未有益也。不知者乃用是為謗！不敢自愛，懼生之無益而有傷也，如之何？
」他對那些惡意中傷的誹謗，表示憤慨，也為向他請教的青年擔憂。《師說》的最後一段，宣告寫作的由來，說這是為了乙個「好古文」「能行古道」，跟他學習的青年李蟠而作的。實際上他是藉此對那些誹謗者來乙個公開的答覆和嚴正的駁斥。
他是有的放矢的。 在這篇文章裡，他首先（第1段）肯定從古以來師對於任何人總是不可少的，因為人不能「生而知之」，誰也不能沒有「惑」──茫然不解的東西。因此，他認為師並不是什麼特殊人物，而是一種「傳道受業解惑」的人。
他還認為人人都可以為師，沒有社會地位（貴賤）或年齡（長少）的限制，只問他有沒有「道」，有就可以為師，所謂「道之所存，師之所存也」。接著（第2段），他慨嘆古來的「師道」久已失傳。現在一般人，既不能「無惑」，又「恥學於師」，所以越來越愚蠢。
然後列舉事例，論證這種「恥學於師」的風氣實在是愚蠢而奇怪的。他說有一種人，即士大夫，對於兒子，則「擇師而教之」；但對於自己，「則恥師焉」：這就是他們的不明。
又有一種現象，廣大的各行各業的人，即「巫醫樂師百工之人」不以彼此相師為恥；而「士大夫之族」，如果有人談到誰是師，誰是**，則大家共同非笑，問其理由，無非是年齡、地位云云，這又證明了他們的智慧型反而在他們所瞧不起的巫醫等等之下，這不是很奇怪嗎？再看（第3段），「士大夫之族」所崇拜的「聖人」沒有一定的師，孔子的師有郯子、萇弘等，這些人都「不及孔子」。而且孔子還說過，三個人裡面，一定有乙個人是他的師。
因此，作者得到另乙個重要的論點，師和**的關係是相對的，「**不必不如師，師不必賢於**」。這就是說，**可以為師，師也可以為**。所以師和**的關係的存在，最後結論很簡單，不過是因為「聞道有先後，術業有專攻」的緣故。
這也還是前文所提出的論點，即能者為師。 由此可見，《師說》不僅嚴正地駁斥了那些愚蠢的誹謗者，更可貴的是提出了三點嶄新的、進步的「師道」思想：師是「傳道受業解惑」的人；人人都可以為師，只要具有那樣的能力；師和**的關係是相對的，某一方面比我好，在這一方面他就是我的師。
這些思想把師的神秘性、權威性、封建性大大地減輕了；把師和**的關係合理化了，平等化了，把師法或家法的保守的壁壘打破了。這些思想是和他後來發展的「道統」思想矛盾的。這些思想是具有解放精神、具有深刻的人民性的思想。
這是唐德宗時代在相對的穩定局面之下，城市繁榮、商業經濟發展的反映。 因此，可以想象，這篇《師說》的流布，鼓舞和吸引了更多的青年後學，也因而招致了更多的頑固的「士大夫之族」的反對。實際上，韓愈也確乎因此官更難作，不斷地遭到當權者的排擠。
柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：「今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而為師。
世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。
」貞元十九年（803），韓愈在監察御史的職位，第一次被當權的官僚集團趕出了長安，貶到陽山（今廣東陽山），就是在作《師說》一年後。他這次被貶，原因可能很複雜，但照柳宗元所說，這篇《師說》至少是重要的原因之一，因為他由此「狂名」更大，為更多的頑固派所疾惡，更容易遭到莫名的排擠。然而韓愈在獎勵後學這一點上，態度始終不變，只是到了元和以後，聲勢沒有在貞元末年那麼大就是了。
到了宋代，有人為韓愈辯解，說他「非好為人師者也」（《五百家注音辯昌黎先生文集》卷十二引「洪曰」），這是說，由於學者歸附，韓愈是不得已而「作之師」的。又有人以為韓愈「作《師說》，蓋以師道自任」，但充其量不過「以傳道受業解惑為事，則世俗訓導之師，口耳之學耳」（俞文豹《吹劍三錄》），這是指韓愈把師的封建作用大大地降低了。可見這篇《師說》的解放精神是不容易為一般封建士大夫所接受的。
因此，它在當時的重大意義也就不難理解了。
魯迅有沒有哪個觀點在當時是錯誤的
除去了在漢字改革中,也支援拼音化,似乎還沒有發現其錯誤觀點 那時主要是這些人有乙個 著急 心情,等都支援過,只是從解決了計算機輸入後就沒有這些爭論了 好象沒有什麼錯誤的觀點啊 怎樣才能看懂魯迅先生的文章?年齡小的真是好難看懂魯迅先生的文章,出來工作接觸社會後才慢慢體會到魯迅先生的文章。中學每每學到他...
嚴復譯著的觀點在中國起了什麼作用
嚴復譯著的 天演論 被譽為 中國西學第一 該書解釋人類社會發展的理論並不科學,但警醒國人的作用巨大,有利於人們的思想解放。嚴復第一部譯著是什麼 孟德斯鳩的 論法的精神 法意 望採納 謝謝 一 魏源的著作 海國圖誌 及嚴復的譯著 天演論 在當時中國分別產生了什麼影響?二 閱讀 師 1,語出魏源的 海國...
電影殺手13有看明白的沒有？說說自己的觀點
竜隼 編自歐洲漫畫 殺手13 銷售突破千萬冊以及暢銷同名電玩。懸疑動作劇電影，val kilmer the doors 和 stephen dorff world trade center 主演。故事一開始，正在 老兵紀念日 上發表講話的美國歷史上首位女 希拉里 遇刺身亡。當他醒來時，卻不記得自己的...