1樓：匿名使用者
堂吉訶德：耽於幻想，脫離現實，但出於善良的動機，奉行一種崇高的原則（鋤強扶弱，伸張正義），行為荒唐魯莽但表現出為了維護真理奮不顧身的犧牲精神，是乙個悲劇性與喜劇性結合的人物。
堂吉訶德是塞萬提斯的作品《堂吉訶德》中的主人公。他是乙個性格複雜而矛盾的人物。
1、一方面他耽於幻想，一切從主觀出發。行為荒唐、魯莽，不會吸取教訓。如把風車想象成巨人，被風車摔倒在地，卻說中了魔法師的詭計。
2、另一方面，他的所作所為的出發點卻有著高尚的一面，即為了奉行一種崇高的原則。他要做乙個行俠仗義的騎士，要鋤強扶弱、伸張正義，並為此而奮不顧身，具有自我犧牲的精神。
3、他在主觀上是追求和維護真理，只是他所追求的是脫離實際、早已過時的「騎士道」，所以注定只能碰壁，害人害己。他可笑又可悲，可親又可敬，在他身上將喜劇性和悲劇性奇妙地結合在一起，成為古往今來文學史上獨一無二的藝術形象。
2樓：匿名使用者
堂吉訶德是塞萬提斯的作品《堂吉訶德》中的主人公。他是乙個性格複雜而矛盾的人物。1、一方面他耽於幻想，一切從主觀出發。
行為荒唐、魯莽，不會吸取教訓。如把風車想象成巨人，被風車摔倒在地，卻說中了魔法師的詭計。2、另一方面，他的所作所為的出發點卻有著高尚的一面，即為了奉行一種崇高的原則。
他要做乙個行俠仗義的騎士，要鋤強扶弱、伸張正義，並為此而奮不顧身，具有自我犧牲的精神。3、他在主觀上是追求和維護真理，只是他所追求的是脫離實際、早已過時的「騎士道」，所以注定只能碰壁，害人害己。他可笑又可悲，可親又可敬，在他身上將喜劇性和悲劇性奇妙地結合在一起，成為古往今來文學史上獨一無二的藝術形象。
3樓：匿名使用者
塞萬提斯《唐吉訶德》：為西班牙文學帶來了世界性的聲譽，是西班牙文藝復興文學的最高成就，在整個歐洲文藝復興文學中占有突出的地位。**立意高遠，構思奇特，既塑造了世界文學中不朽的藝術形象，具有巨大的思想價值，藝術上又對長篇**這種現代最重要的文學體裁的發展做出了重大貢獻。
作品採納了流浪漢**結構的空間原則，即以主人公的空間運動軌跡作為敘述主線，以唐吉訶德遊俠途中的見聞經歷，廣泛反映了西班牙社會的現實。但是，《唐吉訶德》不僅僅只是對流浪漢**的模仿，而是有所突破：
一、吸取了流浪漢**以外的長篇敘事作品的創作經驗，如騎士傳奇作品和英雄史詩。
二、在人物形象上突破了流浪漢**主人公悲觀消極形象，塑造出唐吉訶德這樣可笑、可敬的時代鬥士形象，使作品的思想意義更加深刻。
三、結構安排布置遵循時間原則。總的來說，**的成就主要有：
一、創造了新型長篇**，把歐洲長篇**推向新的發展階段。
二、塑造了全世界幾乎家喻戶曉的唐吉訶德和桑丘。潘沙兩個不朽典型。
三、巧妙運用諷刺藝術，採用了對比、誇張等藝術手法，風格幽默。
四、採用西班牙通用口語，生動而富於表現力，形成了獨特的西班牙風格。
五、徹底滌蕩了騎士文學虛假而頹廢的不良文風，為推動文藝復興運動的發展起了巨大的促進作用。
唐吉訶德，是歐洲文學中著名的文學形象，乙個沉迷到荒唐地步的騎士傳奇迷，沉醉於想象的騎士世界，無法辨認生活的真實面目，舉止乖張，執迷不悟；同時又是乙個勇於實踐的人文主義者。在他眼裡，到處都是魔法、妖怪、巨人，到處都是他行俠仗義的地方，他把風車當成巨人，把綿羊當成軍隊，他善良的動機往往得到相反的結果，不僅傷害了自己，還傷害了別人，這是，他是乙個道德高尚的瘋子，乙個荒誕不經的夢想家。
事實上，唐吉訶德的主導面，是他可悲又可敬的一面，當不涉及到騎士之道時，他具有淵博的學識、出色的辨才、明晰的思路，同時乙個勇敢的人文主義者，乙個悲哀的行動家，自由正義的社會，崇高而真摯熱烈的愛情，這些東西對於他來說並不是未來的憧憬和幻想，而是現在時態生命的指導準則，他以堅毅頑強、百折不回的姿態去實踐人文主義理想，歷經磨難而初衷不改，他不斷地向黑暗、**、腐敗的現實體制和力量挑戰，不斷義無反顧向陳舊的社會結構發起衝擊，而且是毫不猶豫地去做，以崇高的真正的人的方式行動，不斷地和周圍非人的現實摩擦、對抗，而世界的惰性是如此之大，黑暗的勢力是如此之廣，現實和理想的距離是如此的遙遠，唐吉訶德這個人物的悲劇性就可想而知了，所以當人們盛讚他是作家塑造的最為可笑的文學形象時，而海涅卻特別強調唐吉訶德是「世界上最可悲的人物形象」。
堂吉訶德人物形象分析
4樓：富玉英抗午
一、堂吉訶德是乙個脫離現實、耽於幻想、行動盲目的這樣乙個人。他因讀騎士**入了迷而想入非非，喪失了基本的理性。他把騎士**的描寫當成現實生活，無視已經發生了變化的時代
二、堂吉訶德是乙個純粹的理想主義者。他痛恨**殘暴，同情被壓迫的勞苦大眾，嚮往自由，把保護人的正當權利與尊嚴，鋤強扶弱，清除人世間的不平作為自己的人生理想。或許這就是他那理想化的騎士道，但他對此是如此的迷戀和執著，如此的不可思議，已完全變成偏執
三、堂吉訶德是乙個永不妥協的鬥士，他為實現理想而奮不顧身的精神令我們折服。堂吉訶德敢於為主持正義、清除罪惡而忘我鬥爭，不管碰到什麼樣的敵人，他都毫不怯懦，永不退縮。他把磨坊的風車當作巨人，毫不猶豫地挺槍拍馬衝過去
總結以上幾點分析，我們可以看到堂吉訶德是乙個性格複雜而矛盾的人物。他身上既有滑稽可笑的特點，又有嚴肅認真的思考;
既荒謬絕倫，又崇高偉大;
既有喜劇性，又有悲劇性，是乙個可笑又可悲、可樂又可敬的具有雙重性格組合的人物形象。
堂吉訶德敢用自己的行動、甚至生命來捍衛道德、正義和信仰，即使大多數情況下都以失敗而告終，但他這種不屈不撓、勇於自我犧牲的精神，實在是足可令人敬佩的。
5樓：漆來福左嫻
是乙個披著騎士的外衣，實踐著人文主義理想的英雄，是乙個性格複雜多變的典型。他企圖用過時的騎士精神實現自己充滿人文主義內容的崇高理想。因為行動的嚴肅性與實際的不協調。
雖然有著善良的動機，卻引出了有害的結果，所以他處處碰壁。成為了乙個既可笑又可愛，既可悲又可敬的集悲喜劇於一身的藝術形象。
6樓：程汀蘭買卯
《堂吉河德》是一部諷刺騎士**的**。主人公堂吉訶德因沉迷於騎士**，決定外出歷險，做一名行俠仗義的騎士。他找來同村的農民桑丘·潘沙作他的侍從，把鄰村的一位農家女兒杜爾希尼亞作為他的意中人。
他三次外出歷險，作了許多可笑之事。最後他被化裝成白月騎士的朋友打敗，放棄行俠遊歷，回家不久後病倒。臨死前，他醒悟到自己迷信騎士**之過。
塞萬提斯通過堂吉訶德的故事嘲諷了流行一時的騎士**，指出它們既違背現實的真實又缺乏藝術的真實。從此以後，騎士**在西班牙和歐洲一蹶不振。《堂吉訶德》的意義還在於作者以喜劇的手法深刻地揭示了人們自身存在的理想與現實的矛盾。
堂吉訶德和桑丘是一組既互相關聯又相互襯托的人物，前者體現了人對理想的追求，後者體現了人對實際生活的關注。二者相互影響，到後來，堂吉訶德漸漸看到理想的夢幻性質，桑丘則看到他的主人的精神世界的美好。二人一路上風趣幽默的對話，以及**對西班牙現實生活的生動描寫，使得讀者從他們身上看見自身存在的對立矛盾，從堂吉訶德的喜劇性形象中看到悲劇的色彩。
7樓：胡小西
堂吉訶德形象：耽於幻想，脫離現實，行為荒唐、魯莽，不會吸取教訓。但出於善良的動機，奉行一種崇高的原則（鋤強扶弱，伸張正義），他要做乙個行俠仗義的騎士，要鋤強扶弱、伸張正義，並為此而奮不顧身，具有自我犧牲的精神，行為荒唐魯莽但表現出為了維護真理奮不顧身的犧牲精神，他在主觀上是追求和維護真理，只是他所追求的是脫離實際、早已過時的「騎士道」，所以注定只能碰壁，害人害己。
他可笑又可悲，可親又可敬，是乙個悲劇性與喜劇性結合的人物。
意義：深刻地揭示了人們自身存在的理想與現實的矛盾。堂吉訶德身上寄託了作者人文主義的理想，堂吉訶德同情被壓迫 的勞動人民，痛恨**殘暴，嚮往自由，把維護人的正當權利與尊嚴，鋤強扶弱，消除人世 間的不平作為自己的理想。
他的所作所為表達了人文主義者的心聲，堂吉訶德對自由、對平等、對愛情、對司法制度，甚至對文學藝術都有新的人文主義見解。 在他的荒唐行為中潛藏著高貴合理的因素，使人覺得他是乙個大智大勇的人。體現出了其「文藝復興」這一新舊交替的時代意義。
8樓：螢幕下的
人物形象分析： 先，我們看到堂吉訶德是乙個脫離現實、耽於幻想、行動盲目的這樣乙個人。他因讀騎士**入了迷而想入非非，喪失了基本的理性。
他把騎士**的描寫當成現實 生活，無視已經發生了變化的時代，企圖以自己的遊俠行為來復活過時的騎士制度，把單搶匹馬打抱不平當做主持正義、改造社會的途徑。他沉浸在幻想中，完全喪 失了對現實的感覺和判斷：他把窮旅店當作城堡，把妓女當成貴婦，把理髮師的銅盆當作魔法師的頭盔，把皮酒囊當作巨人的頭顱，把羊群當作魔法師的軍隊。
在他 眼裡，處處有妖魔為害，事事有魔法師搗亂，因此他到處不分青紅皂白，對著臆想出來的敵人橫衝直撞，亂劈亂刺。結果呢？雖然他是出於善良的動機，懷著滿腔的 真誠，但卻只能是四處碰壁，受盡嘲弄和傷害，使自己成為乙個滑稽可笑的人物。
最令我們為堂吉訶德感到辛酸的是他的愛情夢幻。《堂吉訶德》中寫了許多的愛情故事，但這樣的愛情故事沒有一件是發生在 堂吉訶德的身上。他夢幻中的 心上人杜爾西內亞，可以說是從來就沒有存在過，但我們又看到她無時不在堂吉訶德的左右――他成功時夢到她，失意時想到她，寂寞時想到她，熱鬧時也想到她。
他可以容忍別人對自己的汙辱，但他不能忍受別人對杜爾西內亞美貌的懷疑; 他在冒險途中遇到過無數個美女，但他認為沒有人能和他的杜爾西內亞相比。直到最終他被擊敗，他還在為杜爾西內亞的美麗辯護――為此，他不惜放棄自己的榮譽 和生命。堂吉訶德在最後一次返鄉途中，念念不忘的不是自己已經被毀掉的名聲，而是愛情給他造成的傷害――這種傷害當然只有他想象中的杜爾西內亞給得了他。
堂吉訶德沒有愛情，有的只是乙個愛情夢幻，至多算是柏拉圖式的精神戀愛，但他為此卻受盡了磨難，嘗盡了屈辱，這又是多麼的可笑、可悲、可嘆！ 其 次，我們又可以看到堂吉訶德是乙個純粹的理想主義者。他痛恨**殘暴，同情被壓迫的勞苦大眾，嚮往自由，把保護人的正當權利與尊嚴，鋤強扶弱，清 除人世間的不平作為自己的人生理想。
或許這就是他那理想化的騎士道，但他對此是如此的迷戀和執著，如此的不可思議，已完全變成偏執;而且這種偏執不是一般 性的，在他心目中它已經是全部了。因偏執而行為變得瘋狂，於是大家都把他當瘋子，覺得他可笑。但他從不怕人們議論與譏笑，更不怕侮辱和打擊，雖然四處碰 壁，但卻百摺不悔，一片赤誠，無論什麼都不能使他改變初衷。
對於他來說，人生只是手段，不是目的。他說，他之所以珍重自己的生命，無非是為了實現自己的理 想。他活著是為別人，為自己的弟兄，為了剷除**，為了反抗魔術家和巨人等壓迫人類的勢力。
他堅信自己的理想，願意一片摯情地為這個理想而盡忠。 再 有，我們可以這樣說，堂吉訶德為實現理想而奮不顧身的精神令我們折服，他是乙個永不妥協的鬥士。堂吉訶德敢於為主持正義、清除罪惡而忘我鬥爭，不 管碰到什麼樣的敵人，他都毫不怯懦，永不退縮。
他把磨坊的風車當作巨人，毫不猶豫地挺槍拍馬衝過去;他把皮酒囊當作巨人的頭顱，不顧一切的提矛殺去;他把 羊群當作魔法師的軍隊，縱馬大加殺戳。他跟比斯蓋人進行惡戰，跟楊維斯人進行搏鬥; 他為乙個被曾經誘騙她的人無情拋棄的女人，而和拋棄她的人進行決鬥;他甚至敢單槍匹馬面對一頭兇猛的獅子而毫無畏懼之心。 總之，堂吉訶德敢用自己的行動、甚至生命來捍衛道德、正義和信仰，即使大多數情況下都以失敗而告終，但他這種不屈不撓、勇於自我犧牲的精神，實在是足可令人敬佩的。
總結以上幾點分析，我們可以看到堂吉訶德是乙個性格複雜而矛盾的人物。他身上既有滑稽可笑的特點，又有嚴肅認真的思考; 既荒謬絕倫，又崇高偉大; 既有喜劇性，又有悲劇性，是乙個可笑又可悲、可樂又可敬的具有雙重性格組合的人物形象 情節：簡述堂吉訶德與風車「交戰」的故事 堂吉訶德第二次出遊時，和桑丘在郊野遇見了
三、四十架風車。堂吉訶德卻把它們當作
三、四十個巨人，要上前廝殺。儘管桑丘大喊這是風車，要阻擋他，但他腦子裡裝滿了妖魔鬼怪一類的東西，連理也不理。他向第一架風車撲去，用長槍刺進了風車的翅翼。
可那風車把他連人帶馬甩了出去。虧得桑丘上來攙扶，他才好不容易從地上爬了起來。 簡述堂吉訶德大戰羊群的滑稽故事 在第二次出遊途中，大路上趕來了兩群羊。
堂吉訶德竟把羊群看成是出現在他面前的兩支結仇的軍隊。他不顧桑丘的阻攔衝進羊群，舉槍亂刺，被牧羊人亂石打倒，還磕掉了牙齒，兩根肋骨也陷進肉裡。即便如此，他還認為這是混蛋魔法師的把戲，把敵對的兩軍變做兩群羊。
簡述堂吉訶德「深山苦修」的故事 為了躲避巡邏隊的追究，堂吉訶德不敢走大路，他和桑丘走進了一座深山。在這裡，他們遇見了乙個叫卡迪紐的青年。卡迪紐因愛人陸莘達被****堂費南鐸奪走，悲觀失望，躲進深山過著野人一樣的生活。
堂吉訶德受了啟發，決定自己也要為意中人杜爾西內婭受苦，在深山過修煉的生活。
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