1樓：匿名使用者
人生的自我價值從屬於社會價值，你只有取得了社會價值，你才能取得人生價值。
比如，你在玩遊戲中取得了第一名，但是沒有人去認可你的價值，你的那個第一名就是白搭，沒用。
所以你關鍵是要創造出社會價值，你對社會做出了貢獻，別人才會認可你的價值。
先創造社會價值，才能實現人生價值。
人生的自我價值與社會價值關係怎樣
2樓：不是苦瓜是什麼
人生的自我價值和社會價值，既相互區別，又密切聯絡、相互依存，共同構**生價值的矛盾統一體。
一方面，人生的自我價值是個體生存和發展的必要條件。人生自我價值的實現是個體為社會創造更大價值的前提。
另一方面，人生的社會價值是社會存在和發展的必然要求，人生社會價值的實現是個體自我完善、全面發展的保障。沒有社會價值，人生的自我價值就無法存在。
1、人生的自我價值和社會價值，既相互區別，又密切聯絡、相互依存，共同構**生價值的矛盾統一體。
2、一方面，人生的自我價值是個體生存和發展的必要條件。人生自我價值的實現是個體為社會創造更大價值的前提。
3、另一方面，人生的社會價值是社會存在和發展的必然要求，人生社會價值的實現是個體自我完善、全面發展的保障。
4、沒有社會價值，人生的自我價值就無法存在。
人的價值的實質在於其對社會的貢獻。德國著名詩人歌德曾說過：「你若要喜愛自己的價值，你就得給世界創造價值。
」愛因斯坦也曾經這樣說過：「人只有貢獻於社會，才能找出那實際工作上短暫而有風險的生命意義。」
把人的社會價值確定為貢獻，是馬克思主義歷史哲學在對人與社會互助關係深刻理解的基礎上，對人的社會價值本質的正確揭示。可見，奉獻主要體現於個人對他人和社會需要的滿足，即體現於人的社會價值。
馬克思主義既重視人的社會價值，也重視人的自我價值。馬克思主義認為，人與社會是密不可分的，人是社會的人，社會是由人組成的。然而，其他動物在其本物種的社會內，同樣存在著價值。
動物的價值是多方面的，其中最根本的是三個方面：自我（個體）價值、社會價值（或稱種群價值）和群落價值。
個體的自我價值既表現為個體存在的意義（個體對社會的重要性、責任和貢獻）和個體需求的滿足，也表現為社會對個體的尊重和滿足。
個體的社會價值則表現為個體對社會需求的滿足和對社會進步的貢獻。
群落價值指的是動物在群落和生態系統中的作用，這點是生態學領域所研究的問題，因此本詞條中將不再對此進行深度剖析。
馬克思說：「在選擇職業時，我們應該遵循的主要指標是人類的幸福和我們自身的完美。不應認為這兩種利益是敵對的，互相衝突的。
」這裡所說的「人類的幸福」是指社會價值，「自身的完美」是指自我價值。在馬克思看來，人的這兩種價值不是敵對的，而是統一的。這種統一的基礎是什麼呢？
就是為同時代本物種其他個體的完美、幸福而工作。
3樓：北京厚德交通科技****
社會價值顧名思義,指你對當下或將來的社會帶來了什麼有利的推進,這是廣義上的理解.
自我價值,指自身在社會中存在的意義,它可以是正面的積極地也可能是負面的消極地.
乙個人在創造了社會價值的同時一定會創造自我價值,但乙個人創造了自我價值卻不一定會帶來社會價值.————他們之間是包含的關係.
舉個最簡單的例子,你在工作的同時是為企業創造價值,而企業的正常運轉就像社會裡的乙個小齒輪,它在為社會的發展努力的同時,就是你的努力,換言之就是你在實現了社會價值的同時,也實現了自我價值.而反向的例子則是,當乙個人的自我價值觀是具有破壞、傷害他人的時候,在他實現自我價值的同時卻沒有創造出社會價值.
通常來講,人們判定乙個人的社會價值都是以他為社會做出了貢獻為標準.而自我價值,則只是僅僅自我意識裡的判定,以自己最為有成就感的事情為依據的尋找、創造自身價值.
4樓：匿名使用者
自我價值是個人價值的基點。自我價值的內容包括自立、自愛、自信、自強、自尊，其中自立最基本、最重要。中國古人云：
不掃屋何以掃天下？只有修身、齊家才能治國、人生的四大支柱：學會求知、學會做事、學會合作、學會生存，其中學會生存雖然排列靠後，但卻是最基本的。
5樓：二手情話
偶爾因為自己有多少這樣子，就會貢獻給社會多少價值。
6樓：匿名使用者
人生的自我價值指的是人要實現的理想，願望的社會價值是社會希望你達到的乙個什麼水平。二者不想衝突關係應該是相輔相成的。
7樓：迷惑圍城
實現人生自我價值就是實現了社會價值
如何理解人生自我價值與社會價值的關係？並結合實際談 20
8樓：眾公升五金電器
社會是由眾多人形成的，我們在自己的人生中，努力奮鬥，追逐自己的夢想、理想，就是在實現作為人的自我價值，看似與社會毫無關係，都是在成就自我。舉個列子，比如說你的職業是醫生，你的工作就是保證病人的健康，完成自己的工作，實現自己的價值，但是你在實現自我價值的同時也實現了社會價值，你保證的是病人的健康，讓他們從病痛中走出來，重新過上正常的生活，對社會再貢獻出他們的力量。也就是說，當我們在完成自我價值的同時，也在成就自我的社會價值，因為我們都是社會的一員。
9樓：薰衣的眼淚
當乙個人進入青年階段，具有較為成熟的自我意識，就會開始思考人生問題，選擇人生目的，形成對待生活的態度，就會通過提出並回答「什麼樣的人生最有意義」的問題，確立自己的人生價值觀。要建立自己的人生價值觀，準確地對自己和他人的思想和行為進行價值評價，需要確定人生價值的評價標準和尺度。在高校思想政治理論課的教學過程中，大學生經常提出這樣的問題：
評價人生價值的尺度究竟是什麼？人生價值的評價是否存在乙個客觀標準？顯然，要解答這樣的問題，我們就得深入人生價值的內部，對其本質有乙個正確的把握。
唯物辯證法告訴人們，事物的本質就是事物內部的矛盾關係。要達到對乙個事物全面而深刻的認識，就要對事物內部的矛盾關係進行辯證的分析。本質就是關係，這是世間萬物普遍的辯證本性，人生價值當然也不能例外。
深入了解人生價值的本質以確立科學的評價標準，就是運用辯證的觀點分析人生價值的不同方面及其矛盾關係。
價值不是實體或屬性，而是代表了主客體間的一種關係。將人生置於價值的視角下考察，意味著將個體的生活實踐作為價值關係中的客體加以評價。人一方面是以個體的方式生活著，另一方面又是以社會的形式生活著，人類存在形式的這種二重性，決定了人生價值關係的二重性，即自我與生活實踐和社會與個體人生的雙重價值關係，人生價值內在地包含了人生的自我價值和人生的社會價值兩個方面。
人生的自我價值，是個體的人生活動對個體自身的生存和發展所具有的價值，主要表現為對自身需要的滿足程度。在這裡，價值客體與在人生社會價值關係中一樣是個體的生活實踐，而價值主體則是個體自身。人生的社會價值，是指個體的人生活動對社會、他人來說所具有的價值。
在這裡，價值客體是個體的人生活動，價值主體是社會和他人。衡量人生社會價值的尺度是個體對社會和他人所作的貢獻。個體對社會和他人的生存和發展貢獻越大，其人生的社會價值也就越大，反之，其人生的社會價值就越小；如果個體的人生活動對社會和他人的生存和發展不僅沒有貢獻，反而起到某種反作用，那麼，這種人生的社會價值就表現為負價值。
人生的自我價值與人生的社會價值一樣，也有質和量的差別。人生的自我價值和社會價值是人生價值的兩個不同側面，二者既相區別，又密切聯絡、相互依存，共同構**生價值的矛盾統一體。在人的社會生活中，「每個人是手段同時又是目的，而且只有成為他人的手段才能達到自己的目的，並且只有達到自己的目的才能成為他人的手段，——這種相互關聯是乙個必然的事實」。
任何乙個人要生存下去，必須滿足自己基本的物質和精神需要，滿足的方式和滿足的程度不同，從而使得社會中的個體成為具有差異的個性存在。人在的自我價值還是個人發展的條件，人不僅有生存的需要，還有發展的需要，個人提高自我價值的過程，就是力求各方面進步以實現自我完善的過程。社會是人創造並由個體組成的，自我價值的實現構成了個體為社會創造更大價值的基礎。
另外，人又總是生活在社會當中，個體無法脫離社會而存在和發展。個體的人生活動不僅具有滿足自我需要的價值屬性，還必然地包含著滿足社會需要的價值屬性。人是社會的人，這不僅意味著個人物質和精神的需要須在社會中才能得到滿足，還意味著以怎樣的方式和在多大程度上得到滿足也是由社會決定的。
社會的物質和精神不是上天賜予的，而是社會中的人們創造的，社會對人生的價值，不過是由無數過去和現在的人生對社會創造的價值所構成的。在此意上說，人生的社會價值是實現人生自我價值的前提。
人們自己選擇生活道路和生活方式，以獨特的思想和行為賦予生活實踐以性特徵。但是，任何個體的人生意義卻只能夠建立在一定的社會關係和社會條件基礎之上並在社會中實現，離開這個基礎，個人就不能作為人而存在，當然也無法創造人生的價值。人的社會性決定了人生的社會價值是人生價值的最基本內容。
乙個人的生活具有什麼樣的價值，從根本上說是由社會所規定的，而社會對於乙個人的價值評判，也主要是以他對社會所作的貢獻為標準。有人主張以極端的個人主義作為人生價值評價的標準，以為人生的價值就在於個人需要的滿足，個體的所有需要都滿足了，這樣的人生就具有最大的價值口顯然，這種主張在理論上是片面的和錯誤的，是把人生價值中的主體和客體關係顛倒了。唱「索取」當作人生價值，也就是把社會對於人生的價值錯當作人生自身的價值，這並不是對人生價值的確認，恰恰是對人生價值的否定。
這種主張在實踐上不僅行不通，還是十分有害的。在任何社會條件下，如果每個人都只要求社會滿足自己的慾望，只考慮「人人為我」，就不會有什麼人來「
為我」了；如果每個人都把他人和社會統統看做是滿足自己私慾的工具，以為只有自己才是人類存在的唯一目的，無止境地追求享受和占有，那麼，作為個人存在的前提和現實條件的社會也就無法和諧地存在下去了o
人的需要構成了人生價值關係中的主導方面，生活實踐中的個體「總是從自己出發」的。乙個人對自己和他人的生活實踐作何評價和怎樣評價，受到評價者所處社會關係的制約，也受到其思想和認識水平、道德境界、評價的方式和角度的影響，因而呈現出個性的特點。人生價值觀屬於認識的範疇，人的任何認識在形式上都是主觀的。
正是因為這樣的原因，在不同的歷史時期，人們的人生價值觀會有很多區別，就是在同乙個歷史時期、相同的社會條件下，面對同樣型別和性質的生活實踐，不同人的價值評價也會存在差異，有時甚至會得出截然相反的結論。個性特點和主觀色彩是人們在人生問題上進行價值評判的重要特徵。但是，這並不意味著在人生價值問題上就是「公說公有理，婆說婆有理」，不存在客觀標準，人們也無法對自己和他人的生活實踐進行客觀評價。
實際上，對於乙個人的生活實踐，元論是自我評價還是社會評價，客觀性都是更為根本的特點。價值表示的是主體的需要與客體屬性之間的關係，人們的生活實踐及其成果因滿足人類自身存在和發展的需要而具有價值性，而這種價值性產生於人的能動的、創造性的實踐活動中。人們是在社會實踐中創造自己的價值，也是在社會實踐中確立自己的人生價值尺度。
人生價值體現在人們的實踐活動中，人生價值的評價是乙個過程，而且與人生價值的創造是乙個統一的過程。「勞動創造了人本身」這一事實決定了以勞動為主要內容的社會性實踐不僅是人的本質屬性，也是人生具有價值屬性的根源和基礎，實踐活動及其成果具有客觀性，決定了對其加以價值評價同樣存在著客觀的標準和尺度。人的勞動及其成果是人生價值尺度的基本內容，只有以勞動及其成果為標準，才能度量乙個人真正的人生價值及其大小。
人只能在既定的歷史條件下創造歷史，人的需要以及通過實踐對需要的滿足一定會打上歷史的、社會的烙印o在歷史上，關於人生價值，曾經出現過種種不同的標準和尺度，譬如以乙個人的家庭出身即所謂的「血統」貴賤為標準，或者以乙個人在社會上的等級高低和權力大小為標準，或者以乙個人所擁有的金錢多少為標準……而在一定的社會條件下，這些不同的人生價值評價標準又可能同時存在並以這樣或那樣的方式表現出來。然而，透過這些形形色色的標準和尺度，我們則不難發現乙個基本的事實，無論哪乙個時代、哪乙個人，人生價值標準的確立都是在一定的歷史條件下完成的，人生價值觀是一定社 會關係的產物。隨著歷史的發展和社會條件的改變，人們的需要和利益發生了變化，人生價值標準和人生價值觀也就必然會隨之發生變化。
人類社會在本質上是乙個「自然歷史過程」，其變化和設展遵循著不以任何人的意志為轉移的客觀規律。不同的歷史時期、不同的人，在人生問題上的價值標準會有這樣或那樣的差別，但乙個人的人生活動是否符合社會歷史發展的客觀規律，是否以其社會性實踐促進了歷史的進步，是否通過其勞動對社會和他人作出貢獻並完善自我， 則應當是評價人生價值的普遍標準o
改革開放以來，隨著我國經濟社會的發展與進步，人們交流和交往日益廣泛和形式多樣，人們在思想活躍、觀念更新的同時，人生觀和價值觀呈現出多樣化的特點。不同內容和形式的人生觀、價值觀為人們提供了多種選擇的條件，也為人們形成富有個性特徵的人生創造了可能性；但是，這絕不意味著在人生問題上 從此不再有客觀的評價標準和價值尺度了。應當說，越是發展社會主義市場經 濟，越是構建社會主義和諧社會，就越是要用正確的價值導向引領多樣的價值取向，越是要堅持正確的評價人生價值的標準和尺度。
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