1樓：匿名使用者
五、六十年代的美學「大討論」（實是變相的政治戲論），各家各派，挖盡心思去展示「美是主觀的？客觀的？主客統一的？
還是其他什麼的？」等等問題，如果沒有真正的理論導航，恐怕會走上「越討論越糊塗」的道路。慶幸的是，李澤厚、朱光潛率先以馬克思手稿的理論（如「人化自然」、「人的本質力量的物件化」等）去透視「美的本質」，揭示其根源，儘管這種應用在當時還很粗疏、簡陋，但又畢竟把這場「轟轟烈烈」的討論在最後尾聲中引向「正軌」，給這場討論暫時劃上句號。
馬克思手稿的強大效應，在西方發生於30年代初期，來到中國土地上已是遲到三十餘年了，但它貫注給中國美學的生命力，卻是任何理論所不可比擬的（它的深刻性與政治「合法性」完美地結合著）。理論的發展，要靠密集的生長點。馬克思哲學（由手稿而引發到馬克思、恩格斯的整過哲學體系）無疑地，帶給美學理論的生長點是最多的，也是最密集的。
如果沒有馬克思主義哲學的導航、培育，今天的中國美學理論決不會顯得如此的活躍、繁榮。 歷史的偶然，往往又是歷史之必然。50年代末朱光潛將黑格爾的美學巨著翻譯出版了（儘管僅是第一卷，第
二、三卷70年代末才譯出），其宗旨正好與馬克思美學（「人化自然」說，「物件化」思維方式等等）接軌（馬克思曾自稱是黑格爾**呢），遼闊的美學領域，彷彿走向「異質同構」。朱光潛的一連串的經典翻譯，竟疊成了當代中國美學最綺麗的風景線，所以有慧眼的理論家說：朱光潛翻譯到**，中國當代美學便進展到**。
最遺憾者是維柯的《新科學》剛剛譯畢出版，朱先生便棄世而去，《新科學》在中國大地上並沒有發生如期效應，像翻譯出版黑格爾《美學》那樣，這是當代中國美學理論基礎建設中的一大缺失（朱先生二十多歲到西方留學便注意此書，直至八十多歲才翻譯出版，用心何其良苦）。 總之，馬克思巴黎手稿（連同其哲學體系）以及黑格爾美學（並連及康德美學），給中國當代美學的發展奠定了若干根基，並培育了與其相應的思維方式的萌發。這應該是「中國百年美學」認真總結與分析的物件。
在這裡必須強調宗白華先生的美學，他的路子與朱、蔡等人大異其趣。他早期留學德國多年，對德國的哲學美學都有相當深入的研究，他在和郭沫若的通訊中說：你將由詩歌（詩學）走向哲學，我將由哲學走向詩歌（詩學）。
他沒有順著康德、黑格爾之路子去展示他的美學構想，而是「月是故鄉明」，眷戀著這古老民族的詩性大智慧型。他首先潛心進入中國詩性文化中，然後提取中國人那源流久遠的「詩性智慧型」，展示了中國人特長的「詩性智慧型」形態美學的突出特徵，成為「中國美學」的一家之言，開拓了全新的方向。
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