1樓：現實在說謊之歌
一切你所能看見的事物外表，都是虛假，不真實的。如果能守住本心，在看見這些外表的時候，能夠不被這些外表所迷惑，能夠認識到看到的相並不是真實的相，那麼就能達到如來的境地了。
相：又譯示相，佛教術語，源自古印度哲學，指能表現於外，由心識觀察描寫的各種特徵。虛妄：虛假、非真實之意。或略作妄。
《金剛般若波羅蜜經》來自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘經中可視為乙個略本；本經說「無相」而不說「空」，保持了原始般若的古風。
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金剛般若波羅蜜主要內容
1、全經綱領
發度盡一切眾生之大心。在梵文中，佛陀是覺悟者的意思。小乘以自覺為終極，而大乘的菩薩不僅要自覺，更要「覺他」，故其終極目標定位在和一切眾生成就佛果的廣大境界。
根據佛教的哲學基礎緣起論，凡因條件關係而形成的事物，都不存在絕對不變的實體（自性）。因此，要以空觀的智慧型，破除在「我」、「眾生」、「佛」之間的人為分別。
故要盡己所能廣度眾生，但不要執著於「我」在幫助眾生中具有多大的功德。唯心量大者，才有大格局，方能成就大事業。
2、觀照實相
凡所有相，皆是虛妄。實相，是世界的真實，事物的本來面目。人在認識中念念不離物件，卻以為心的主觀構想即等同客觀實際，但其實已經背離了事物的真實。
以般若觀照實相，即對此名相採取不住、不執、不取的如實態度。
故《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來。」一切法相，甚至連佛的形象、佛土，都是用文字和形象對實相的近似表達，皆非實相本身。
《金剛經》卷末著名的四句偈文：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，堪稱一經之精髓。
3、實踐宗要
應無所住而生其心。如上所述，唯有不住相、不偏執，才能把握實相。所以，在實踐中應以空靈自在的心態應對一切法。
《金剛經》中以布施為例，討論了如何在日常生活中做到「降伏其心」。布施有三要件（三輪）：能布施的我，受布施的人，所布施的財物。
一般人心中存在這三種人為的分別，施一錢物，即作一錢物功德想，於是施恩圖報，算計冥冥中所積累的功德。但實際上，應以「三輪」體空的精神去布施。禪宗六祖惠能的得道偈：
「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃。」這「本來無一物」，就是《金剛經》離相無住、性空無所得的道理。
4、中道方法
性空與幻有的辯證統一。「空」，是破除一切名相執著所呈現的真實，並非人們所誤解的虛無。般若思想不外說明「性空幻有」，也就是正確處理出世的真理與世間的真理的方法。
「性空」，是說一切法都沒有實在的自性，故無相、無住，才能把握真諦。「幻有」，是憑藉條件關係而暫時存在的現象，故在空的基礎上隨緣生起一切法，這就是俗諦。
如何把握真俗二諦的關係，《金剛經》是這樣說的：佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。即，佛所說的般若等佛法，是出於廣度眾生的目的而在文字層面的權且施設，並非實相般若本身，眾生藉此文字般若入門，到徹底覺悟佛法時，則一切名相皆可捨棄。
《金剛經》說的是徹底解放心靈奴役的大智慧型，對中國的歷史和文化產生了深遠影響。但由於該**字艱澀、思想深奧，一般人很難全面透徹地理解其本來含義和價值指向。因此，歷史上佛教各派祖師多為此作注講解，流傳最為普及的就是禪宗惠能的《六祖壇經》。
2樓：青島的於姑娘
意思是一切你所能看見的事物外表，都是虛假，不真實的。如果能守住本心，在看見這些外表的時候，能夠不被這些外表所迷惑，能夠認識到看到的相並不是真實的相，那麼就能達到如來的境地了。
「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」出自《金剛般若波羅蜜經》。
《金剛經》在印度有唯識家（無著、世親）的論釋。傳入中國，三論、天台、賢首、唯識各宗都有注疏；然而中國佛教深受真常唯心一系大乘的影響，各宗表面上闡揚《金剛經》，實際上闡揚常住佛性和如來藏。又在三教合流環境下，明清以來，三教九流都來註解《金剛經》，雜合濃厚的真常理論和儒道信仰。
3樓：shs1號
金剛經第五品的主要中心就是四句:「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」
金剛經這段話是站在眾生位上來說的，你要勇於否定眼前的一切相，它都是虛妄不實的，剎那生剎那滅，因為眾生執實有法可得，故佛為了打破我們對"相"執為實有，故言——「凡所有相，皆是虛妄」。
但是我們也要知道一件事，若站在果位上來說，凡所有相，並不是虛妄的，本來末見性時相是虛妄，見性後一切相回歸為實相，眼前的一朵花它是如實的存在，它離開了有與無相對範疇，此時說它虛妄不對，說它實有也不對。
其實「諸相非相」最佳的註解可以用「色即是空，空即是色」這句話，就是，諸相它是即色即空，即空即色，有而不礙空，空而不礙有，空有不二，故名為——「諸相非相」，**雲「若見」，不是有個能見所見，也就是不是用意識所能見，這裡含有證的意思，你必須離開心意識，這時候虛妄相就會回歸實相，如來智慧型德相於此顯現。故言——「即見如來」
（參考網上）
4樓：候煊光訪
凡有所相，皆是虛妄：宇宙人生萬有之真實相也。謂一切所見聞覺知之宇宙人生萬法，皆是因緣所生法，皆無真實自體性，皆是虛妄無實，皆是假名假相。
所有相＝宇宙人生萬法，虛妄＝沒有真實自體。
若見諸相非相，即見如來：謂若人能「覺悟一切萬法」都是「虛妄無實的假相」，此人即是「見到萬法實相」了。見＝覺悟＝以般若智慧型見，非是以眼見之見。
諸相＝一切萬法＝宇宙人生萬法，非相＝虛妄無實的假相，如來＝ 宇宙人生萬法實相＝本來面目＝法身＝真如。
補充：金剛經雲：「離一切相，即名諸佛。」謂人若能於一切境界萬法中，離一切萬法，即同諸佛。離＝不住＝不執著。
修學佛法知行者，既知「凡所有相，皆是虛妄」，則當不再執著於宇宙人生一切萬法；精進修學「離一切相」，若能「念念離相＝念念不住相」，即是佛。
阿彌陀佛！
5樓：擠擠地鐵就懷孕
你以為你看到了自己，其實你沒有看到自己，你看到的，只是你對自己的想法。
你以為你看到了世界，其實你沒有看到世界，你看到的，只是你對世界的想法。
你看到的所有人事物，無一例外，都只是你對這些人事物的想法。只有所有的想法都安靜下來，你才會看到這些人事物的本來面目。
6樓：真黑暗**師
很簡單，西遊記裡師徒過小雷音寺，就被黃眉老祖變化的如來所迷惑，也就是所有相皆是虛妄，如來並不是如來，只不過為了區分於其它萬千事物，所以叫做「如來」，當你不執著於這些外相的時候，就等著「看見」如來了
7樓：沒得感情
就是說看見的不一定是真的，沒有看見的也不一定。
8樓：love易水曉風
最簡單的理解，閉上眼了什麼都看不到，過去和未來的事情是不是也如此？
請問：「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」是什麼意思？
9樓：惜惜玖
意思是：一切你所能看見的事物外表，都是虛假，不真實的。如果能守住本心，在看見這些外表的時候，能夠不被這些外表所迷惑，能夠認識到看到的相並不是真實的相，那麼就能達到如來的境地了。
出自《金剛般若波羅蜜經》「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」。
《金剛般若波羅蜜經》來自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘經中可視為乙個略本；本經說「無相」而不說「空」，保持了原始般若的古風。本經六種譯本中，通常流通的是鳩摩羅什的初譯。
如印順法師所說，此後的五譯是同一唯識系的誦本，比如菩提流支、達摩笈多等，都是依無著、世親的釋本譯出；只有羅什所譯為中觀家（般若系）的誦本。又如呂澄說，羅什傳龍樹的般若學，所以能「心知其意」；到玄奘新譯般若經，《金剛經》其實已「面目全非」了。
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思想重心
一、著重「無相」：
如說「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相則見如來」。「無復我相人相眾生相壽者相；無法相亦無非法相」。「離一切諸相則名諸佛」。
「於一切相應如是知如是見如是信解，不生法相」。「不取於相，如如不動」。「無相」與原始般若的「無受三昧」、「是三昧不可以相得」稱之為「離相門」一樣。
《金剛經》說「無相」而不說「空」，保持了原始般若的古風。
二、著重「無我」的菩薩行：
如說「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」。「實無有法名為菩薩，是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者」。「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩」。
「若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德」。
習慣大乘我法二空者，或不解於菩薩行著重「無我」。而古傳般若即以「無我」悟入實相。「原始般若」闡明菩薩（我）與般若（法）不可得（空），原理是一樣的。
但《金剛經》不只說「無我」，也說「無法相，亦無非法相」。
三、著重「利他」的菩薩行：
般若的原義，菩薩行重於自行。《中品般若》的不退菩薩「報得波羅蜜」、「報得五神通」，「成就眾生」，「莊嚴國土」。《金剛經》著重菩薩「受記」、「度眾生」、「莊嚴國土」，與《中品般若》的重利他行相合。
四、著重佛的體認：
如說「若見諸相非相，則見如來」，「離一切諸相，則名諸佛」──佛是離一切相的。「如來不應以具足諸相見」，「不應以三十二相觀如來」，「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」──佛是不能於色聲相中見的。
「如來者，無所從來，亦無所去」──佛是不能從威儀中見的。如來說法，其實「無有定法如來可說」，「如來無所說」，「若人言如來有所說法，即為謗佛」。佛度眾生，其實「實無眾生如來度者」。
如來能知一切眾生心，其實「諸心皆為非心，是名為心」。
五、佛和法的並重：
早期佛教視舍利塔為佛，從下品到上品般若卻寧取般若經不取舍利塔（重法）。而《金剛經》是重法又重佛（塔）的（與《法華經》相同），如說：「隨說是經乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅皆應供養，如佛塔廟」；
「在在處處若有此經……當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處」。這與法藏部是非常接近的。
10樓：閻鵬舉夔映
這是《金剛經》裡最有名的句子之一，也是破相的舉
個重要句子。
首先看第一句：「凡所有相，皆是虛妄」。字面意思是相對清除的，我們所能認識到的相，都是虛假的、虛妄的、無常的、不真實。
其實也就告訴我們，這些相師要拋棄的。那麼什麼是相呢？這是說名相，耳可聞者曰名，眼可見者曰相。
也就是說，我們看到的、聽到的、嗅到的、嚐到的、摸到的，甚至於感受到的都是名相。
再看第二句：「若見諸相非相，即見如來」。字面意思是，如果能看到名相不再是名相了，就能看見如來。
但是深挖一下，名相不在是名相了那是什麼？是我本清淨無雜染的佛性。所以看見自己的本心、看見自己的清淨佛性也就是看到了如來了。
附帶一句，《金剛經》裡還有一句幫助理解「如來」：「不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」也就是說，如來不是可以名相去希求的，是要用清淨本性才能「看到」的。
因為我只是普通居士，不是**，所以說的都是我的理解和微末學習，希望能對你有所幫助，南無本師釋迦牟尼佛！
“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來”怎麼理解
我只想從個人的見解去回答你，因為覺得前面其他幾位朋友回答有些誤會佛法了，或者他們真的理解，但是超出了你的環境，不能實際解決你關於如何理解現實的問題。所謂相，是指事物的現象和表現。所謂虛妄，不是你所理解的虛幻和徒勞的概念，而是指因為變化 因為無常，而認識到的無可執著。因為一切都是有種種因種種緣在參與，...
我想知道，凡是過往皆是序章所有將來皆為可盼，是什麼意思
就是說只要是過去了的，那麼就是過去了的事情，然後所有的還沒有發生的事情都可以讓你去期待。生命是不完美的，幸福美好的時刻不能永久地保留。其實，不能永久地保留的不僅僅是幸福和美好的時刻，還有生命裡那些曾經以為走不出的日子，那些曾經以為走不出的日子，如今都回不去了。時間都去哪了，還沒學會好好珍惜，就已經匆...
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趙普，字則平，北宋著名的政治家。後周時，當節度使趙匡胤手下的推官。趙匡胤率軍北上，部隊到達陳橋時，趙普為趙匡胤出謀劃策，發動兵變，史稱 陳橋兵變 從此，趙匡胤黃袍加身，做了皇帝，史稱 宋太祖 接著，趙普又輔佐宋太祖東征西討，統一全國。後來，宋太祖任命他為宰相。宋太祖死後，他的弟弟趙匡義繼位，史稱 宋...