1樓：方舟以外
呵呵也只有**徒相信那是神的話，流傳和翻譯的時候不知道改了多少。
其實你可以參考中國的《水滸》，這本書先前也是無數的小段子，小故事，可以說是很多人寫的，當然施耐庵最後進行了編寫，難道說這本書也是神的話語？別忘了水滸開頭也是天星下凡咯
2樓：
或許從人的角度看聖經，就是矛盾的吧？
但正是因為你是從人的眼光看聖經，以人的邏輯思量神，才會有這麼多的難點。
我沒有這麼多的關於聖經成書歷史的知識，我只知道我所信靠的這位神，叫我親身經歷過，而且，哪怕是很多不認識字的**徒，也可以見證，耶和華是惟一真神，耶穌是惟一救主。
所以，不是聖經裡承載了神，是神的話、神的道成了聖經。你認識神，就認識聖經；你不認識神，就無法認識聖經。舉例說，按照人的邏輯，神說有就有，命立就立，怎麼可能？
然而事實就是如此，人無法推諉。
就如神在伊甸園，栽種了生命樹和知識善惡樹，叫人自己做出選擇。聖經本身，同樣可以用生命的方式去讀，也可以用知識善惡的方式去讀，結果也是迥然不同！
信主的幼小者誠上。
3樓：匿名使用者
神的話語是任何人所不敢刪減或新增的
4樓：耶穌寶血遮蓋我
現在的聖經已經使人在地上各種狀況時可以得到全備的指引
況且聖經的真正作者聖靈住在信耶穌的人的裡面了
5樓：陽光下的回憶
現在的聖經，都是根據七十士譯本翻譯。
你所說的那個馬蘇拉文字年代都沒有死海古卷早，
聖經有修改過嗎？
6樓：匿名使用者
**教（新教）的聖經從來都沒有被修改過，只是在古代的抄寫過程中有個別字的錯謬，但這些都不影響教義的正確性，這一點在死海古卷的發現中得到證實。聖經是神的默示、神的話語，神的話語是一成不變的，從起初就是完全的，因此不需要作任何的修正。
不過天主教的聖經有被故意篡改的痕跡，如十誡中的「不可敬拜偶像」那一條就被教皇等刪掉了，以滿足他們敬拜偶像的需要，同時還加進去了贖罪、煉獄等概念，在其他地方也有不同程度的修改，一般修改的地方都涉及根本性的教義。
7樓：心靈崛起有動力
根據2023年出版的橫版聖經內容，說明書，**有改動告訴的清清楚楚，現在的豎版聖經都是次經，撒但魔鬼早就進入中國教會牧師長老的心中，把聖經和合本中的小標題內容刪除，自己隨便加添刪減，違背耶穌的命令，牧師長老給魔鬼撒但當奴僕更改聖經，導致現在信耶穌的人買到2023年出版的橫版聖經，現在的豎版聖經都是次經，這些更改聖經的人要是不把聖經更改過來，耶穌饒不了他們，也懇求中國教會所有的**徒速速切切禱告懇求耶穌，廢棄更改過的聖經，多多出版1996出版的聖經和合本，使沒有買到真聖經的人，和以後信耶穌的人都能得到真聖經，開啟地獄門，牧師長老一大群，不按立神的兒女，按立稗子掌權作耶和華神敵人，敗壞聖經，暗中作手腳，亂改聖經篡改聖經，耶穌在啟示錄22章說，他要從生命冊裡刪去他的份。這些人已經違背了中國法律，不可侵犯版權，不可以次充好，現在有誰站出來為耶和華神的聖經來維權，不知道的**受騙，知道的**徒佯為不見，中國的**成千上萬，濫竽充數，有多少**徒去要求把聖經更改過來的，自欺欺人，耶穌將來必和我們算總賬。
8樓：真
新約聖經的原文批判
前兩課我們提到新約導論裡要**的三個課題：那就是聖經正典，聖經原文和聖經**的歷史、地理背景。接著**了新約正典的形成，也就是說，新約的四部福音，宗徒大事錄，保祿書信，若望書信以及默示錄等二十七部書是這麼樣納入聖經正典的過程作了介紹；同時也講了偽經的問題。
這一課要進入導論的第二課題：那就是新約聖經的原文批判。在新約寫成時印刷術還沒有發明，所以新約二十七部書的原文文字是藉著許多的手抄本儲存下來的，這些手抄本今天分別由各有名的圖書館收藏著。
問：這麼說，這些手抄本都有不是作者親自寫的嗎？
答：不錯，手抄本中沒有一部是作者親自寫的，都是抄了又抄，輾轉傳遞下來的。
問：那原來的聖經是用什麼語言寫下來的呢？
答：新約中，所有的作品都是用希臘文寫成的，沒有乙個是例外。今天還存在的希臘文手抄本有五千本之多，其中比較老的是寫在紙紗草紙上或是羊皮卷上。
紙紗草紙儲存的是一些新約片段，有的時候只有幾行字；真正保有全部新約，或是大部分新約的希臘文手抄本，是兩部來自第四世紀抄在羊皮卷上的新約聖經。
問：神父，你說有兩部抄在羊皮卷上的新約，這兩部手抄本指的是什麼呢？
答：一部是最受尊重的梵蒂岡本；另一本是有名的西乃本。為什麼稱為梵蒂岡本和西乃本呢？
之所以稱第一本為梵蒂岡本，是因為這部手抄本儲存在梵蒂岡圖書館裡，不過，這部手抄本是怎麼來的，並不清楚；而且很可惜的是梵蒂岡本是殘缺不全的，少了希伯來書信9：14節-13：25 節《弟茂德前後書》《費肋孟》以及默示錄等部分。
其它新約各部分都有儲存完好。至於西乃本所以這樣稱呼，因為是在西乃山的聖加大利納隱修院發現的。西乃本的手抄本完整無缺地保有新約所有的書，也保有正典之外巴爾納伯書信以及牧者赫爾馬斯的一部分。
西乃本今天是儲存在倫敦不列巔博物館裡，梵蒂岡本和西乃本都是以希臘文大字型寫的，抄寫也十分工整，又因為這些字型乙個乙個地象手指甲，因此西方就稱這些手抄本為「指甲式聖經」。這類寫在羊皮卷上的「指甲式聖經」一共約有二百五十種，是由公元第三世紀到第十或第十一世紀前後抄寫出來的；其中大部分，特別是比較老的抄本，只儲存新約一些片段。
問：神父，記得你前面說過這樣抄了又抄的聖經，不免會抄錯。現在聽你說新約聖經有那麼多手抄本；而且大多數不是完整的，我們怎麼知道哪些是正確經句呢？
答：不錯，傳到我們手裡的手抄本彼此並不一致，而且它們之間差異的數目十分龐大；有些差異只涉及文法、詞彙或語氣的次序，而有些差異卻影響到整個段落的意義。但是，只要澄清差異的**，就能找到相當可靠的聖經原文了。
其實，要發現這些差異的**並不是很難的事。正如前面提到過的新約的文字是經過很多世紀一再抄錄下來的，抄寫的人各有不同的天賦與技能；但是沒有乙個人可以倖免抄錯的厄運。因為失誤的可能性實在太大，太普遍了，結果是任何一部手抄本，任何怎麼樣小心翼翼地抄寫，總是沒有辦法與它的模型完全一樣。
此外，有些抄寫的人滿懷好心地在模型上動手腳，因為他們認為有些錯誤是顯而易見的，或者自認為有一些說法欠缺神學上的確定性而自己加以修改。這麼一來，他們又在原文上加上了新的差異，這些差異，通常是錯上加錯。最後，在禮儀中，有些常用的段落在不知不覺中，加以禮儀性的美化，或者是為了口頭朗誦的流暢而加以協調，這樣差異就越來越多的。
到了印刷本發明的時候，新約聖經的文字已經充滿了各種不同的讀法，這就是印刷術發明以前，有那麼多手抄本，而手抄本彼此之間，又有那麼多差異的原因了。
問：請問神父，那麼面對許多的差異，我們要怎麼知道什麼是原文呢？
答：在聖經學裡，有一門學科叫原本批判。原本批判的目標是：採用這許多不同的手抄本資料 ，重新建立起新約聖經原文；並且使這些新約原文在可能的範圍內，最接近原始的新約聖經的文字。
問：神父，您說在可能的範圍內，只重新建立的新約聖經原文，會接近原始的聖**字。這是說，重新建立的新約聖**字，不會和作者所寫的完全一樣嗎？
答：當然了，重新建立的新約聖**字，是不可能和原作者所寫的原文一模一樣的。
問：請問神父，那具體的說，原本批判這門學科是怎麼進行研究和批判的呢？
答：原文批判的第一道工夫，就是斟酌衡量許多給新約原文作證的資料；換句話說，把那些記載了全部或部分新約原文的文獻加以評閱和分類。這些記載了新約原文的文獻，不只是指那些用希臘文編寫的手抄本，也包括公元最初幾個世紀一些通用語言的新約聖經譯本。
問：神父，這些通常的語言的聖經譯本有哪些呢？
答：具體說來，就是拉丁文、敘利亞和科普特譯本；科普特是一種埃及文字。
問：這些譯本有什麼參考的價值呢？
答：有些情況下，這些聖經譯本所根據的原文比梵蒂岡本和西乃本更古老，因此這些譯本所遵照的原文或者為原文所做的見證，要比任何古老的希臘手抄本還要更古老。如果真的能把這些古老譯本的希臘文底子重建起來，那麼，這些古老的譯本在確立新約原文的工作上，就會扮演乙份重要的角色。
除了希臘手抄本的古老的譯本以外，原文批判還是嘗試利用教會初期教父們所引用的不計其數的新約文句。
問：為什麼要引用教父們所引用的新約文句呢？
答：引證這些新約文句的最大好處是：這些新約文句，可以讓我們回溯到比古老譯本還要古老的原文。
另外乙個好處是：這些資料的時代和**地都不難確定。因此，這些引證的文句就成了乙個很好的工具，可以藉著這些文句，推測到一段確定的時期，在教會的某乙個地區,新約聖經的文字大概是怎麼樣的。
問：神父，如果我們沒聽錯的話，這些教父引用的聖經，只是一些文句而已，這會不會發生斷章取義的危險呢？
答：你說的不錯。原文批判用的教父所引用的新約文句，固然有它的好處；不過我們也要承認，這也有它的缺陷。
首先，這些引證的文句，一般來說，只是一鱗半爪，並不完整；其次，更糟糕的是教父們引用新約的時候，大多數憑著記憶，並沒有遵照嚴格的規範，這樣一來，他們所提供的資料並不值得完全相信。講到這裡，我們把原文批判的第一步工作作了介紹。就是把記載的全部或部分的新約原文的文獻加以批閱和分類。
這些新約原文的文獻，包括了希臘文的手抄本，最初幾個世紀的拉丁文、敘利亞文和科普特文譯文，以及初期教會的教父們所引用的不計其數的新約文句。
問：神父，在分類和批判之後，原文的批判還要作什麼呢？
答：把希臘文的手抄本，各種文字的古老的譯本以及教父們引證的新約文句等等，這許許多多的文獻都清楚的審查和分析之後，原文批判的下一步工夫就是盡力把這些文獻整理出一些頭緒出來。換句話說，就是給每一種文獻乙個評價和乙個固定的位置。
有了這樣的乙個次序之後，才能夠了發現這些文獻的最大用途，也才能在可能的範圍內追溯到新約聖經原文的最原始階段。
問：那麼，這個工作一定需要很大的工夫嗎？
答：是的。專家們在這個目標的驅使之下，集中精神審查各種文獻，結果他們發現：
資料雖多，但不是磷亂無章的，或是過分分歧的。相反的，今天所認識的這些為新約原文作證的資料，原來就屬於幾個為數不多的大族系；其他的資料都是從這些模型裡抄出來的。雖然這種工作不會有作完畢的一天，但是按照目前達到的成果已經相當可觀的。
今天，原文批判學所依據的是乙個雄厚的基礎，不是零零星星的乙個個別見證，而是幾個大族系；每乙個族系都代表乙個原文型別，這些型別的**和出處，都能夠非常準確地在時間和空間上有所交代。
問：神父，其實這不就是考據工作嗎？
答：你說的不錯。就象中國對於古籍經典也作過許多考據工作一樣。
以《論語》這部書的考據工作來說，《漢書藝文志》描寫《論語》這部書的時候說，《論語》來自孔子和**的對話。當時的人也和**們對話，而間接聽到孔子的話。在對話時**們各有所記；在夫子死後，門人**就相互參考編輯，編成的書就稱為《論語》。
到了漢朝《論語》已經有三種版本。《魯-論語》二十篇；《齊-論語》二十二篇；《古-論語》二十一篇；其中《魯-論語》的篇章和今天的版本一樣；而《齊-論語》多了《問王》和《居道》兩篇；最後，《古-論語》和《魯-論語》大致相同，只是把《搖白篇》裡的《憶張問》當作另一篇，這樣，就有兩個《子張篇》。到了漢武帝罷黜百家，獨尊儒術以來，《論語》註解的書目大約有三千種之多。
經過大方面的研究，專家們認為，《論語》確定是孔子的**，或再傳**所記下來的；但是，如果仔細研讀《論語》，也會發現其中有很多可以批判的地方。以孔子的稱謂來說，就有「子」、「夫子」、「仲尼」等不同的稱呼；還有違反歷史事實的，比方《論語》所說的事，有的是孔子死後才發生的，這是和史實不合的。
問：神父，如果把《論語》和聖經原文的考據工作比較的話，他們之間有什麼不同呢？
答：考據學在《論語》這部書上研究出來的，就是聖經學的原文批判所作的工作。如果兩相比較的話，聖經批判的種種方法還要更加細膩更系統化，因此所得到的成果也更可靠。
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痛苦中向神呼求，為什麼神不垂聽，聖經詩篇中什麼樣的呼求神不垂聽在那一章
神有聽的，bai平靜下來，閉上眼睛，du 深呼吸 一切都是上zhi天的安dao 排，神不會無緣無故的讓你受苦，版一定有一天你權 會明白這些為什麼會發生。安靜下來，傾聽自己心靈的聲音，你要知道你永遠不會是乙個人，你向神祈禱，神就與你同在。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身...