1樓：蘇_尐莫
政治價值
人性善是孔子政治哲學的理論基礎。「性相近也，習相遠也」與「仁者，愛人」是孔子政治哲學的基本出發點、立足點和歸宿，也是孔子全部政治哲學的基本理論基礎。這個基本思想貫穿於孔子政治哲學的全部內容的自始至終。
社會與智者的責任應當珍視人性的「善」性，積極進行有效的教育，引導人們的「善」性沿著正確方向和正確道路不斷擴充、彰顯；作為個人，也應該主動、自覺、積極地接受社會教育，以便在社會教育和實踐中，培養成自己的自覺的、牢固的善性。孔子的政治哲學是有牢固而科學的人性論基礎和理論基礎的。
「寬猛相濟」是孔子政治哲學的為政之方。「為政以德」與「寬猛相濟」、「文事武備」和「武事文備」是孔子基本的治國方略及政治哲學的為政之方。孔子基於他對於人性「善」的基本認識，其政治哲學也重視和強調「德」治。
孔子始終認為「德」治是人類最優越、也是理想的政治制度。在社會中實現「德」治的偉大理想，要從社會最底層扎扎實實地做許多實際的工作。首先，家庭中的「夫妻和」、子女「孝」、「兄友弟恭」。
其次，社會上，人與人之間要尊敬、團結，注重教育學習，講究「仁」、「義」、「信」長幼有序；堅持「中庸」之道，「君子和而不同」；實行「忠恕」之道。發揮榜樣的力量，尤其是「君君、臣臣、父父、子子」。
再次，特別是統治者，要自覺做到「君君、臣臣」，成為全社會學習與仿效的榜樣，「政者正也，子帥以正孰敢不正」；「其身正不令而從，其身不正雖令不從」；「君子之德風，小人之德草，草上之風必偃」。
孔子重視「德」治，頌揚「德」治的優越性，但是，在孔子的政治哲學與治國方略、乃至其政治實踐中，卻從來也沒有僅僅限於自己的政治理想而放棄了，或者忽視了政治的另一面，即懲治罪惡的功能。他的政治哲學與治國方略是「德主刑輔」、「寬猛相濟」、「文事武備」與「武事文備」。
孔子的政治哲學在他為政的內外實踐中，曾經獲得偉大成功。
孔子的政治哲學，今天仍然活在我們人類的實踐中，無論是中國還是在全世界在；在中國和全世界人類的政治實踐中，還有乙個鮮活的變化發展著的「與時偕行」而不衰老的孔子政治哲學的基本精神。
經濟價值
當然，《論語》的當代價值不僅僅在於政治價值，在經濟活動方面也起著極大地作用。這主要體現在孔子的幾條言論之中。
子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧 與賤，是人之所
惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。
」我們今天說：「君子愛財，取之有道。」什麼「道」？
合法之道。說到底，也就是仁義之道—一仁道。
仁道是安身立命的基礎，生活的原則。 所以，無論是富貴還是貧賤，無論是倉促之間還是顛沛流離 之時，都絕不能違背這個基礎和原則。用孟子的話來說，還是那 句名言：
「富貴不能淫，貧賤不能移。」 儒家的另外乙個經濟理念就是「義利合一」。所謂義利關係，實際上是道德與利益的關係。
利益與道德之間是乙個辯證的統一體，把利和義對立起來是不正確的，有害的。只講利不講義不行，只講義不講利也不行，因為「天生人有義與利」，義與利都是人和人類社會的生存所必須的。只講「義」不講「利」，人和社會都將失去生存的基礎，也就無「義」可言了；相反，如果只講「利」不講「義」，那將是人欲橫流，人與人相殘相害，社會也不能生存，所以「見利思義」、義利合一是人類社會生存和發展的基礎。
有人說「人生在世，吃喝二字」，其實還不如說：「人生在世，義利二字」。人一生在世，要寫好「義利」這兩個字很不容易。
如何對待義利是人生的兩大問題。見利思義，義利統一的最根本的實質是，要人們正確處理好道德和利益的關係，處理好個人利益與他人利益、個人利益與集體利益、團體利益與社會利益、團體與團體之間的利益關係問題，即私利和公利的關係問題。公利代表「義」，凡不以公利為重者便是私利。
在我們民族的傳統道德中，十分推崇先公後私，公而忘私的美德，大公無私則是更高的道德境界。 教育價值
孔子是我國第乙個主張「因材施教」的教育家。孔子因材施教的教學思想，在中國教育史上有較大的影響。他認為乙個教師，必須掌握學生在學習上常犯的四種心理表現，即廣泛而不精、知識面過窄、把學習看得太容易和有畏難情緒。
只有了解學生的心理特點，才能給予幫助、補救。就是說，學生心理的差異性，決定了因材施教的必然性。
在教學上，孔子還提倡師生之間相互切磋，共同討論，互相啟發，以收到教學相長的良好效果。一部《論語》，實際上就是記載他們師生間互相問對、討論的情況。如子路、顏回，子貢和子夏就是這樣做的。
性率直而魯莽的子路，出於對孔子的愛護，常常向孔子提出批評性的意見，孔子也很關心、愛護子路，對他的批評也能接受，當有的學生對子路不太尊重時，孔子對他們說:子路的學問是不錯的，只是還不夠精深罷了。顏回是孔子最得意的學生，但由於顏回從未對孔子提出過疑問和批評，孔子曾不滿意地說過:
顏回不是對我有所幫助的人，他對我的話沒有不喜歡的。儒家學說，後來成為封建地主階級的正統學說，《論語》就成為儒家學說的主要經典。到南宋時，理學家朱熹把《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》合在一起，稱為四書。
到了明清兩朝，規定科舉考試中，八股文的題目，必須從四書中選取，而且要「代聖人立言」。這一來，當時的讀書人都要把《論語》奉為「聖典」，背得滾瓜爛熟。
倫理道德價值
「君子」一詞,古代本來是專指統治階級的貴族士大夫而言。到孔子時期,從《論語》中可見,則很有一部分指向人的道德品質,如「君子喻於義,小人喻於利」,「君子**之美,不**之惡」君子恥其言而過其行」,等等。由就社會政治地位而言的「君子」變成有道德的君子,「孔子是這一新意義的創造人,這一意義的產生,標誌著價值的重新估定。
這在社會意識形態上是乙個很大的進步和突破。
論語作為一部從古至今滋養中華民族歷久彌新的文化經典,其傳世價值在於：
2樓：曦月
孔子的精深思想和人生智慧型至今依然給予我們莫大的教誨。如
內容方面：①政治主張②倫理思想 ③道德觀念 ④教育原則
寫法方面：①言簡義豐 ②語錄體③情景化（紀實性） （選擇上面乙個要點作答即可）
評價<論語>
3樓：匿名使用者
很好辦，找一本文革時期的書，到處都是批判孔老二的文章。不信可以問問你爸爸，或者爺爺，讓他們把當年批林批孔的文章給你背上一段就可以用。
可是，當年全國人民批判孔子，怎麼樣，愣沒批倒，這本身就很說明問題。
4樓：大炮上刺刀
兩萬多字的語錄。世界上最早、最長的語錄。
5樓：司馬長舌
記錄孔子和他的**方行的著作
6樓：匿名使用者
論語這就是這麼一本書咯，真有那麼厲害麼！！
初中生背《論語》用多長時間
7樓：雲遮世說的生活
背全文得乙個月左右，嘛事都別作了。如果只背課本選的12則，乙個早晨即可。
8樓：匿名使用者
曾經我試過，論語嘛，乙個暑假就背的下來，只不過是短暫記憶，必須要經常複習，不然很容易忘
9樓：匿名使用者
《論語》是孔子的學生記錄老師思想、言論與生活的一部重要儒家經典，它集中體現了儒家創始人孔子及其**的思想。我們都知道自西漢董仲舒上《天人三策》，漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」始，儒學幾乎被視為國教，對中華民族的政治、經濟和文化發展產生了最深遠最廣泛的影響，儒學幾乎就成了我們中華民族最深厚的宗教和哲學。近一百多年來，由於西學東進，儒學與民族其他傳統文化一樣，被拋棄在了陳舊的故紙堆中。
但以「科學民主」為旗號的西方文化雖經「五四新文化運動」的大力倡導，經過精心的移植、培育與生長，可惜的是在傳統文化的消解之下，這種外來文化根本不可能夠成為中華文化的主流。相反的是在多重文化的共同作用下，使我們這個民族的價值觀更加複雜和多元。在如今「經濟全球化，全球一體化」的時代，人類文化的發展日益呈多元化的趨勢，在這樣乙個十字路口，我們真的很有必要重讀經典，從博大精深的傳統文化中汲取營養，為加快發展，構建和諧社會尋求思想淵源和增添精神動力。
在這樣乙個社會大背景下，**電視台作為大眾認可度最高，影響也最廣的**，在《百家講壇》欄目推出了北京師範大學於丹教授的《論語》心得》，引起了社會的廣泛關注，甚至在全社會一度形成了「經典熱」。「經典熱」固可喜，但問題的關鍵是我們究竟應該怎樣讀經典？應該以怎樣的心態讀經典？
應該怎樣從經典中吸取其精華，剔除其糟粕。下面，就和同學們談一談中學生應該如何讀《論語》這個問題。個人之見，僅供同學們參考。
《論語》的現實意義究竟何在？在人的精神日益空虛，思想日趨浮躁的今天，我們究竟應該怎樣讀《論語》？我想要搞清這個問題，首先要解決的乙個問題是《論語》究竟是一部怎樣的書？
它集中體現了孔子及其儒家怎樣的思想？這種思想對中國傳統文化以及當今現實有著怎樣的影響或意義？
今天我們重讀《論語》這部經典，最重要或者說最直接的意義，就是要「古為今用」。而要真正做到「古為今用，推陳出新」，我們必須弄明白《論語》這部經典的精華之所在，只有這樣才能做到吸取的是精華，剔除的是糟粕，反之，如果我們盲目跟風食而不化，精華糟粕不分，甚至誤把糟粕當精華，在那裡津津樂道，這不僅是對《論語》經典的褻瀆，對學生讀者的極不負責任，而且對和諧社會的構建也是極為有害的。
我們知道儒、釋、道三家思想，共同構成了中國傳統文化的靈魂，與道家的「出世」和佛教的「來世」相比，以孔子為代表的儒家奉行的是一種積極的「入世」哲學，強調人生是一種實踐。從儒家一貫倡導和追求的「格、致、誠、正、修、齊、治、平」八個字，我們做個簡單分析，就可以知道，孔子及其儒家的人生觀其實包含著三個層次，即個人的修養、建功立業和兼濟天下。而在這三個層次中，加強個人修養是一切的基礎。
所以重讀《論語》，我們首先要吸取的應該是孔子關於如何加強個人修養的論述。綜觀《論語》，我們會知道，孔子十分重視自身的個人修為和涵養，重視立德、立言，用自己的言行做表率。強調「志於道，據於德，依於仁……」。
孔子不僅這樣說，更是帶頭這樣做，正如他的學生顏回所慨嘆的那樣夫子之德「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後……」，
「高山仰止，景行行止」。孔子不僅自身率先垂範，而且十分重視對學生的德行教育，強調「立功」首先要「立身」，「立身」關鍵在「立德」。在《論語》中孔子不只一次地讚賞他的學生顏回。
「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」把顏回作為修身立德的榜樣，要求**以顏回為表率，以德立身。
所以，我認為中學生重讀《論語》首要的就是找回我們業已失落了的我們民族的傳統道德觀、人生觀和價值觀。
當然,重讀《論語》，我們還會感到，孔子不僅是乙個積極的現實主義者，更是乙個堅定的理想主義者。如《論語》中提出的「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？
死而後已，不亦遠乎？」所表現出的為了理想不惜以身殉「仁」，以身殉「道」的崇**值追求。「富與貴，是人之所欲也；不以道得之，不處也。
」所表現出對理想的堅守。正是這種堅定的信念和對理想的堅守，使孔子縱然在陳蔡之間惶惶若「喪家之犬」，也不放棄周遊列國宣傳自己的政治主張和社會理想。那麼，在當今這樣乙個價值失範，思想信念動搖的時代，中學生重讀《論語》，我們最需要汲取的就是對理想和信念的堅守，找回我們業已丟失了的理想和信念，這無疑是我們急需要重新確立的重要精神支柱。
重讀《論語》的更為重要和直接的現實意義，還在於市場經濟主宰的社會，人們普遍信仰利益至上的實用主義哲學。在許多世俗功利面前，許多人幾乎喪失了正確的價值判斷和人生的追求。我們中學生重讀《論語》，就是要發掘經典中那些穿透時空的閃光的思想。
譬如「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改是吾憂也」的憂患意識；「見賢思齊，見不賢而內自省」的自省意識；「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中，不義而富且貴，於我如浮雲」的崇高的價值觀；「仁以為己任，死而後已」的強烈的責任意識；樹立「君子喻於義，小人喻於利」的正確的義利觀。
《論語》不僅是一部重要的文化經典，同時也是一部重要的教育經典。那麼，我們中學生重讀《論語》，我想還有乙個重要的方面，就是要善於從教育的角度汲取其中許多關於學習態度、學習方法的啟迪。比如，《論語》中的「三人行必有吾師」、「敏而好學，不恥下問」，強調的任何人身上都有我們學習的地方，學習應該向所有的人學習；再比如「朝聞道，夕死可矣」，強調人的學習應該是一生的事情，這個其實就是我們今天所強調的終身學習的思想。
還比如，在學習的方法上，《論語》強調「溫故而知新」、「學而不思則罔，思而不學則殆」，告訴我們學習必須要正確處理好學與思的關係，處理好繼承與創新的關係，只有認真繼承學習借鑑傳統，我們才能不斷推陳出新，培養創新精神和實踐能力，我們必須打好紮實的基礎。
最後，《論語》作為語文新課程推薦給我們中學生的課外必讀書，我們中學生讀《論語》還需要從語文的角度進行閱讀。比如說，《論語》中許多精闢的語句已經成為經典的成語、格言，這就需要我們在閱讀時要認真加以積累，並且能夠學會靈活運用。再比如《論語》畢竟是一部文言經典，那麼我們要真正讀懂讀通，就必須用學習文言文的知識和方法，聯絡上下文語境把句子讀通讀準，做到正確理解文意，同時，我們還可以借助《論語》的閱讀，拓展自己的文言文閱讀視野，促進課內文言文的學習，提公升文言文的閱讀能力。
總之，今天，我們中學生重讀《論語》這部經典，應該用文化的眼光、教育的眼光和語文的眼光去讀，能夠用經典中閃光的思想，洞察人性的智慧型，去喚醒我們心中沉睡已久的人性中美好的東西，從而不斷調整在現實競爭中的心態，建立健全的精神生活，重塑我們的人生理想和價值追求，能夠用經典中的教育智慧型豐富我們的學習體驗。
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