1樓：好快樂的小豬
程灝與程頤為同胞兄弟關係。
程顥（hào）（2023年—2023年）， 北宋哲學家、教育家、詩人和北宋理學的奠基者。字伯淳，學者稱明道先生。河南洛陽人，出生於湖北黃陂。
嘉祐進士，神宗朝任太子中允監察御史裡行。反對王安石新政。學術上，程顥提出「天者理也」和「只心便是天，盡之便知性」的命題，認為「仁者渾然與物同體，義禮知信皆仁也」，識得此理，便須「以誠敬存之」（同上）。
倡導「傳心」說。承認「天地萬物之理，無獨必有對」。程顥曾和其弟程頤學於周敦頤，世稱「二程」，同為北宋理學的奠基者，其學說在理學發展史上占有重要地位，後來為朱熹所繼承和發展，世稱程朱學派。
其所親撰有《定性書》、《識仁篇》等，後人集其言論所編的著述書籍《遺書》《文集》等，皆收入《二程全書》。
程頤（2023年-2023年），漢族，字正叔，洛陽伊川（今河南洛陽伊川縣）人，世稱伊川先生，出生於湖北黃陂，北宋理學家和教育家。為程顥之胞弟。歷官汝州團練推官、西京國子監教授。
元祐元年（2023年）除秘書省校書郎，授崇政殿說書。與其胞兄程顥共創「洛學」，為理學奠定了基礎。幼承家學薰陶，其政治思想頗受父親的影響，推舉其父反對王安石新法乃「獨公一人」，又對其兄程顥於荊公（王安石）之說，「意多不合，事出必論列」，极加稱許。
與其兄程顥不但學術思想相同，而且教育思想基本一致，合稱「二程」。
2樓：匿名使用者
程灝與程頤為同胞兄弟關係，程灝為兄，程頤為弟，世稱「二程」，宋代大儒，理學家、教育家，封「先賢」，奉祀孔廟東廡第38位。
程頤和程顥的具體思想有什麼區別？
3樓：匿名使用者
復程顥、程頤是理學的奠基者
制,後人統稱為二程。儘管他們兄弟二人都是唯心主義者,但是,程顥的思想有著較多的主觀唯心主義傾向,程頤的思想有著較多的客觀唯心主義傾向。因為,哲學史上的任何一種學說的形成,都有乙個發生,發展和完善的過程。
由於受當時社會的政治經濟、思想文化的影響不可能完全相同,所以,就同一時期的某些人物、某一種學說、某一種哲學思想應該是有同有異的。
程頤的軼事典故
4樓：山里有只大狗熊
一、程門立雪
河南人程顥和弟弟程頤在熙寧、元豐年間講授孔子和孟子的學術精要(即理學)，河南洛陽這些地方的學者都去拜他們為師，楊時被調去做官他都沒有去，在潁昌以學生禮節拜程顥為師。過了四年，程顥去世了，楊時聽說以後，在臥室設立了程顥的靈位哭祭，又用書信訃告一同跟從程顥學習的人。
之後，又到洛陽拜見程頤，此時楊時已四十歲了。一天，拜見程頤，程頤正閉著眼睛坐著，楊時與同學遊酢就侍立在門外沒有離開，程頤已經察覺的時候，那門外的雪已經一尺多深了。後人將此事稱為「程門立雪」。
表示求學者尊敬師長和心誠意堅。
二、雙鳳送子
北宋天聖十年，程珦的夫人侯氏有一天突然做了乙個夢。夢裡他夢見自己與夫君一起逛花園，走到了一棵梧桐樹下。發現樹上有乙個鳥窩，也不知道怎麼回事兒，兩人竟然準備爬上樹去掏鳥蛋。
正行動著，就見從遠處飛來了兩隻金色的鳳凰。兩隻鳳凰飛近了之後，一直在程夫人身邊盤旋。過了一會兒，直直的撲向程夫人的懷中。
程夫人雖然嚇了一跳，但是下意識的將兩隻金鳳牢牢的摟在懷中。程珦見狀大笑不已，程夫人一下子被驚醒了。
神奇的是，不久之後程夫人就懷孕了，先後生下了程顥和程頤兩子。程顥和程頤長大後，都獲得了極高的成就。後世人對兩人十分尊敬，明朝年間有人為他們塑亭，為紀念兩人取名「雙鳳亭」。
三、流矢變魚
程顥、程頤勤奮好學，信奉孔子。孔子曰：「禮、樂、射、御、書、數，為六藝。
」在他們看來，不會射箭算不得六藝齊全，就決心學習射箭。射啊射啊，早射日頭，晚射月亮，風裡雨裡，從不間斷。
這天，兄弟二人又來到習射的地方，對準湖心的一棵野草，嗖嗖嗖，連發數箭，支支射中，湖水濺起千層波浪。箭都射完了，便叫家人去打撈，準備明日再用。家人來到湖邊，只見乙個巨浪，把竹箭托起老高，接著又甩入水底，翻了乙個滾，不見了。
家人覺得奇怪，忙告訴程家兄弟。
程顥、程頤來到湖邊，一看，竹箭果真不見了。湖裡本來是沒有魚兒的，眼前倒出現了一群形似箭桿的魚兒，悠悠游動，原來，箭都變成了魚。打這以後，程家兄弟射的箭就百發百中了。
後來，人們就把這個湖叫做流矢湖。這種魚叫做箭桿魚，為了順口，乾脆叫它「杆魚」了。直至今天，黃陂還流傳著一首民謠：「習射箭落湖，竹箭變成魚，先有流矢湖，後有箭桿魚。」
四、水漲臺高
有一年，程氏兄弟正在鳳凰台讀書，長江發了大水，諶家磯潰了口，三丈高的洪峰奔來，鳳凰台已成了茫茫大水中的一葉孤舟。這時候游來了十八條紅鯉魚，圍著鳳凰台四周游動，好像護衛著鳳台一樣。洪水漲，十八條鯉魚就抬著鳳凰台往上長，洪水落，鳳凰台也就往下落。
就這樣，不管水漲水落，程氏兄弟穩坐書台讀書。從此這裡傳說這樣一句口語：「十八鯉魚沿台走，把得鳳橋鎖住口。」
5樓：手機使用者
程門立雪
程顥、程頤兄弟倆都是宋代博學之士。進士楊時，為了豐富自己的學問，毅然放棄了**厚祿，跑到河南潁昌拜程顥為師，虛心求教。後來程顥死，他自己也有40多歲，但仍然立志求學，刻苦鑽研，又跑到洛陽去拜程顥的弟弟程頤為師。
於是，他便和他的朋友遊酢一塊兒到程家去拜見程頤，但是正遇上程老先生閉目養神，坐著假睡。這時候，外面開始下雪。這兩人求師心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不動，如此等了大半天，程頤才慢慢睜開眼睛，見楊時、遊酢站在面前，吃了一驚，說道：
「啊，啊！他們兩位還在這兒沒走？」這時候，門外的雪已經積了一尺多厚了，而楊時和遊酢並沒有一絲疲倦和不耐煩的神情。
後人將此事稱為「程門立雪」。表示求學者尊敬師長和心誠意堅。
學以聖人之道
北宋皇祐四年（2023年），剛滿二十歲的程頤隨父親程珦來到京師開封。位於鐵塔下的太學，接納了這位後來成為北宋思想界一代大師的青年才俊。
宋朝的太學是皇室的最高學府。當時著名的教育家胡安定執掌太學。胡安定是兩程之前「開伊洛之先」的人。
一日，程頤遊太學。見胡安定正在講堂上問諸生「顏子所好何學」?胡安定並以此文為題目讓太學生寫策論。
程頤寫了一篇《顏子所好何學論》：「顏子所獨好學者，何學也?學以聖人之道也!
」程頤開宗明義，指出顏子一生追求研究的，是達到聖人的道德和境界!繼而程頤指出：聖人是可學而知之。
那麼什麼是聖人的道德境界呢?程頤說：「天地儲精，得五行之秀者為人」。
五行之秀即仁義禮智信。做到了五行，就進入了聖人的境界。五行為中，「中正而誠，則聖矣」。
「故顏子所好，則曰非禮勿視，非禮勿聽，非禮無言，非禮勿動」。胡安定讀了程頤的文章後，當即約見程頤，並以學職之位相許。也就是說．一篇文章，使程頤由弱冠之年的儒生登上了堂堂太學的講壇。
聖人之仁，養物而不傷
程頤不僅有高尚志向，同時有養物不傷的仁者情懷。有一次他看到家人買小魚喂貓，便寫了一篇《養魚記》：「書齋之前有石盆池。
家人買魚仔食貓。見其煦沫也，不忍，因擇可生者，得百餘，大者如指，細者如箸。支頤而觀之者竟日，始舍之，洋洋然，魚之得其所也；終觀之，戚戚焉，吾之感於中也。
吾觀古聖人書，觀古聖人政禁，數罾不得入池，魚尾不盈尺不中殺，市不得鬻，人不得食。聖人之仁，養物而不傷也如是。」讀著這篇文字，我們看到程頤由愛魚之生命而及萬類天地中的生命，感受到他聖人之仁、養物而不傷的情懷。
雙鳳送子
宋朝仁宗時期，河南人程遹在黃陂縣為官，繼而落籍黃陂西郊程家鄉坊。因積勞成疾，不幸病故，朝廷任命他的長子程珦為黃陂縣尉。
北宋天聖十年（2023年），程珦的夫人候氏，一天夜裡做了乙個夢。夢中和官人一起逛花園。走到一棵梧桐樹下，抬起頭，看見梧桐樹上有個雀窩，他們正準備爬上去掏雀蛋，忽見遠處兩隻金鳳筆直朝花園飛來。
金鳳越飛越低，在程夫人身邊盤旋了一周以後，朝她胸懷撲來，程夫人趕忙將金鳳緊緊摟住。官人望著兩隻金鳳，仰天大笑，夫人就驚醒了。冇過幾多時，程夫人懷孕了。
生下長子，取名程顥，隔年，又生下次子程頤。
程顥、程頤自幼好學，尊崇孔孟，才華出眾，後來成為著名的理學家。明朝年間，人們建起一亭，命名為雙鳳亭。
夜月樓程顥、程頤的父親程珦，在黃陂做縣尉，看中了鳳凰台的環境幽靜，就把這兩個兒子送來讀書，程氏兄弟在樓上發奮勤學，白天不下樓，每晚熬到三更。到了大年三十夜晚，倆兄弟還不休息。這時候，進來了乙個素衣女子，上前道福。
程氏兄弟問她：「你來做麼事？」女子含笑道：
「奉太陰真君嫦娥仙子之命，特來給兩位文曲星君掌燈。」說罷，用手指在粉壁牆上畫了乙個圓圈，頓時放出光華，清亮無比，照著弟兄倆夜讀。附近的人都傳：
鳳凰台，三十夜裡出月亮，稱為「夜月樓」。
朱熹和程頤之間的關係
6樓：匿名使用者
朱熹是宋**學的集大成者，他繼承了北宋程顥、程頤的理學，完成了客觀唯心主義的體系。認為理是世界的本質，「理在先，氣在後」，提出「存天理，滅人欲」。朱熹學識淵博，對經學 、史學、文學、樂律乃至自然科學都有研究。
其詞作語言秀正，風格俊朗，無濃豔或典故堆砌之病。不少作品的用語看得出都經過斟酌推敲，比較講究。但其詞意境稍覺理性有餘，感性不足，蓋因其注重理學的哲學思想故也。
程顥、程頤的思想及其洛學學派程顥、程頤兄弟（一般簡稱二程）開創的洛學學派，是北宋時期影響最大，也是最為典型的理學學派。 張載的思想學說，對二程思想體系的構造和發展影響很大。但二程的思想更多的是自己的新創見，這一點突出地表現在其天理論上。
二程把「理」作為其思想體系的最高範疇，基本內涵包括三個層次：第一，「理」是宇宙的終極本原和主宰世界的唯一的存在。第二，「天理」又是封建道德原則及封建等級制度的總稱。
第三，「天理」也具有事物特性及發展變化規律的意義。 這樣，張載以物質狀態的「氣」為宇宙本原的本體論就被否定了，精神性的「天理」就在理學體系中被確立了最高本體的地位。 二程的人性論認為人性有「天命之性」與「氣稟之性」的區別。
前者是天理在人性中的體現，未受任何損害和扭曲，因而在至善無疵的；後者則是氣化而生的，不可避免地使「理」受到「氣」的侵蝕，產生弊端，因而具有惡的因素。 人性中的善自然是其「天理」的本質特徵，惡則表現為人的不合節度的慾望、情感，二程稱之為「人欲」或「私慾」。「人欲」是「天理」的對立面，二者具有不相容性。
二程在其「天理」論的基礎上對《大學》裡的「格物致知」進行了新的闡釋，形成他的認識論。二程還以其「天理」論發揮孔子「克己復禮」的命題，提出了自己的修養論。 總之，二程的理學思想體系，是北宋時期理學初創階段比較典型的形態，它勾勒出了程朱理學的基本輪廓，為朱熹思想的產生提供了理論基礎。
具體到二程各人，他們的思想儘管在本質上是一致的，但在某些學術傾向上是存在一定差異的。程顥認為萬物本屬一體，人生的最高境界就是發明本心，自覺達到與萬物一體，因此較多地強調內心靜養的修養方法，不大重視外知。後來的陸王，大致沿著程顥的理路，發展為心學。
而程頤則主張探求事物所以然之理，人生的根本在於居敬窮理，格物致知，較多地強調由外知以體驗內知。後來的朱熹，大致沿著程頤的理路，發展為純粹的理學。所謂的「程朱理學」，實際上主要指的是程頤和朱熹的理學。
當時有許多人追隨二程學習，尤其是程頤**很多，主要有謝良佐、遊酢、呂大忠、呂大臨、呂大均、侯仲良、劉立之、朱光庭、邵伯溫、蘇昺等（其中三呂與蘇昺原為關學學者），形成了著名的洛學學派，為南宋理學的集大成者朱熹建立其龐大的思想體系奠定了基礎。
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