1樓：匿名使用者
這是一首記夢詩，也是一首遊仙詩。意境雄偉，變化惝恍莫測，繽紛多彩的藝術形象，新奇的表現手法，向來為人傳誦，被視為李白的代表作之一。 這首詩的題目一作《夢遊天姥山別東魯諸公》，作於出翰林之後。
天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。離長安後，曾與杜甫、高適遊梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過乙個時期。這時東魯的家已頗具規模，盡可在家中怡情養性，以度時光。
可是李白沒有這麼作，他有乙個不安定的靈魂，他有更高更遠的追求，於是離別東魯家園，又一次踏上漫遊的旅途。這首詩就是他告別東魯諸公時所作。雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然鬱結於懷，所以在詩的最後發出那樣激越的呼聲。
李白一生徜徉山水之間，熱愛山水，達到夢寐以求的境地。此詩所描寫的夢遊，也許並非完全虛託，但無論是否虛託，夢遊就更適於超脫現實，更便於發揮他的想象和誇張的才能了。 「海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語天姥，雲霞明滅或可睹。
」詩一開始先說古代傳說中的海外仙境——瀛洲，虛無縹緲，不可尋求；而現實中的天姥山在浮雲彩霓中時隱時現，真是勝似仙境。以虛襯實，突出了天姥勝景，暗蘊著詩人對天姥山的嚮往，寫得富有神奇色彩，引人入勝。 天姥山臨近剡溪，傳說登山的人聽到過仙人天姥的歌唱，因此得名。
天姥山與天台山相對，峰巒峭峙，仰望如在天表，冥茫如墮仙境，容易引起遊者想入非非的幻覺。浙東山水是李白青年時代就嚮往的地方，初出川時曾說「此行不為鱸魚鱠，自愛名山入剡中」。入翰林前曾不止一次往遊，他對這裡的山水不但非常熱愛，也是非常熟悉的。
天姥山號稱奇絕，是越東靈秀之地。但比之其他崇山峻嶺如我國的五大名山——五岳，在人們心目中的地位仍有小巫見大巫之別。可是李白卻在詩中誇說它「勢拔五岳掩赤城」，比五岳還更挺拔。
有名的天台山則傾斜著如拜倒在天姥的足下一樣。這個天姥山，被寫得聳立天外，直插雲霄，巍巍然非同凡比。這座夢中的天姥山，應該說是李白平生所經歷的奇山峻嶺的幻影，它是現實中的天姥山在李白筆下誇大了的影子。
接著展現出的是一幅一幅瑰麗變幻的奇景：天姥山隱於雲霞明滅之中，引起了詩人探求的想望。詩人進入了夢幻之中，彷彿在月夜清光的照射下，他飛渡過明鏡一樣的鏡湖。
明月把他的影子映照在鏡湖之上，又送他降落在謝靈運當年曾經歇宿過的地方。他穿上謝靈運當年特製的木屐，登上謝公當年曾經攀登過的石徑——青雲梯。只見：
「半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷岩泉，慄深林兮驚層巔。
雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。」繼飛渡而寫山中所見，石徑盤旋，深山中光線幽暗，看到海日公升空，天雞高唱，這本是一片曙色；卻又於山花迷人、倚石暫憩之中，忽覺暮色降臨，旦暮之變何其倏忽。暮色中熊咆龍吟，震響於山谷之間，深林為之戰慄，層巔為之驚動。
不止有生命的熊與龍以吟、咆表示情感，就連層巔、深林也能戰慄、驚動，煙、水、青雲都滿含陰鬱，與詩人的情感，協成一體，形成統一的氛圍。前面是浪漫主義地描寫天姥山，既高且奇；這裡又是浪漫主義地抒情，既深且遠。這奇異的境界，已經使人夠驚駭的了，但詩人並未到此止步，而詩境卻由奇異而轉入荒唐，全詩也更進入高潮。
在令人驚悚不已的幽深暮色之中，霎時間「丘巒崩摧」，乙個神仙世界「訇然中開」，「青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。」洞天福地，於此出現。
「雲之君」披彩虹為衣，驅長風為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車，皆受命於詩人之筆，奔赴仙山的盛會來了。這是多麼盛大而熱烈的場面。「仙之人兮列如麻」！
群仙好像列隊迎接詩人的到來。金台、銀台與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的驚心眩目，光耀奪人！仙山的盛會正是人世間生活的反映。
這裡除了有他長期漫遊經歷過的萬壑千山的印象、古代傳說、屈原詩歌的啟發與影響，也有長安三年宮廷生活的跡印，這一切通過浪漫主義的非凡想象凝聚在一起，才有這般輝煌燦爛、氣象萬千的描繪。 值得注意的是，這首詩寫夢遊奇境，不同於一般遊仙詩，它感慨深沉，**激烈，並非真正依託於虛幻之中，而是在神仙世界虛無飄渺的描述中，依然著眼於現實。神遊天上仙境，而心覺「世間行樂亦如此」。
仙境倏忽消失，夢境旋亦破滅，詩人終於在驚悸中返回現實。夢境破滅後，人，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。「古來萬事東流水」，其中包含著詩人對人生的幾多失意和深沉的感慨。
此時此刻詩人感到最能撫慰心靈的是「且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山」。徜徉山水的樂趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說：「古人秉燭夜遊，良有以也。
」本來詩意到此似乎已盡，可是最後卻憤憤然加添了兩句「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！」一吐長安三年的鬱悶之氣。天外飛來之筆，點亮了全詩的主題：
對於名山仙境的嚮往，是出之於對權貴的抗爭，它唱出封建社會中多少懷才不遇的人的心聲。在等級森嚴的封建社會中，多少人屈身權貴，多少人埋沒無聞！唐朝比之其他朝代是比較開明的，較為重視人才，但也只是比較而言。
人才在當時仍然擺脫不了「臣妾氣態間」的屈辱地位。「折腰」一詞出之於東晉的陶淵明，他由於不願忍辱而賦「歸去來」。李白雖然受帝王優寵，也不過是個詞臣，在宮廷中所受到的屈辱，大約可以從這兩句詩中得到一些訊息。
封建君主把自己稱「天子」，君臨天下，把自己公升高到至高無上的地位，卻抹煞了一切人的尊嚴。李白在這裡所表示的決絕態度，是向封建統治者所投過去的一瞥蔑視。在封建社會，敢於這樣想、敢於這樣說的人並不多。
李白說了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。
2樓：匿名使用者
寫李白的離開山東省給朋友（杜甫、高適、**些）的留念情懷
介紹一下李白的《夢遊天姥吟留別》的創作背景，還有解析
李白的《夢遊天姥吟留別》中作者入夢的原因是什麼
3樓：子誠射手
創背景唐玄宗天寶元年（742年），李白的朋友道士吳筠向玄宗推薦李白，玄宗於是召他到長安來。李白對這次長安之行抱有很大的希望， 但他一身傲骨，不肯與權貴同流合汙，又因得罪了權貴，及翰林院同事進讒言，連玄宗也對他不滿。
他在長安僅住了一年多，就被賜金放還，他那由布衣而卿相的夢幻從此完全破滅。 ，到兗州 《夢遊天姥吟留別》就是把夢中遊歷天姥山的情形寫成詩，留給東魯的朋友作別
詩的開頭幾句是寫入夢的緣由。詩人說：海上回來的人談起過瀛洲，那瀛洲隔著茫茫大海，實在難以尋找；越人談起過天姥山，天姥山在雲霞裡時隱時現，也許還可以看得到
在這裡，詩人並沒有直接說出天姥山怎樣高，卻用比較和襯托的手法，把那高聳的樣子寫得淋漓盡致，彷彿那高峻挺拔、在雲霞裡時隱時現的天姥山就在我們眼前，喚起了我們的幻想，跟著詩人一步步地向那夢幻境界飛去。從「我欲因之夢吳越」一句開始，詩人就進入了夢境
4樓：周毅律師
常拿一些別人突出的事蹟來激勵我，總希望子女們能出人頭地，也會拿自己的不足和別人比較，總想事事不落後於他人
李白《夢遊天姥吟留別》寫的天姥在**？
5樓：匿名使用者
仙居天姥山就是《夢遊天姥吟留別》的原型地
6樓：
真是氣人，身為浙江紹興新昌人，明確告訴你，天姥山
在新昌！！不會從詩本身出發嗎？越人語天姥，這個越能是你福建？！
exm？？詩中的剡溪在紹興嵊州境內，嵊州和新昌是紹興所有縣中關係最近的兩個縣。還不信的話，再看詩裡說的謝公屐，謝公是指謝靈運，東晉的山水詩人，出生於古時的嵊州，李白他們之所以會關注浙東的風光很大程度是因為受謝靈運的關於浙東山水詩的影響。
天台四萬八千丈，對此欲倒東南傾，你自己搜地圖就會發現，天台縣和新昌縣、天台山和天姥山的位置關係。你福建的山跟雁蕩山比也好過和天台山比啊？不管是天姥山還是太姥山，李白寫的是新昌境內的，跟你們福建沒有關係，一點關係也沒有。
7樓：新馨樂
現在此山所在有爭議，還沒有官方定論。
新昌天姥山（唐時名為天老岑）
仙居神仙居（原名王姥山，唐時當地人稱天姥山）李白詩中所述天姥山海拔千公尺，兩山相較，新昌天姥山海拔只有八百公尺 過於寡淡，神仙居多處山峰海拔1300公尺以上符合詩中所述。
當時李白的叔叔在台州（仙居為台州轄區，至今仍是）為官，也寫過天姥山的詩作，古代任職的**無詔是不能隨便跑到其他地區的，而唐代新昌的天姥山名為天姥岑，所以他詩作中的天姥山也只能是在仙居，李白當時與他往來密切。
個人覺得以詩仙李太白的審美會更喜歡仙氣繚繞5a景區神仙居吧。
8樓：暖心走了
李白一生徜徉山水之間，熱愛山水，達到夢寐以求的境地。此詩所描寫的夢遊，也許並非完全虛託，但無論是否虛託，夢遊就更適於超脫現實，更便於發揮他的想象和誇張的才能了。
「海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語天姥，雲霓明滅或可睹。」詩一開始先說古代傳說中的海外仙境──瀛洲，虛無縹緲，不可尋求；而現實中的天姥山在浮雲彩霓中時隱時現，真是勝似仙境。以虛襯實，突出了天姥勝景，暗蘊著詩人對天姥山的嚮往，寫得富有神奇色彩，引人入勝。
天姥山臨近剡溪，傳說登山的人聽到過仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山與天台山相對，峰巒峭峙，仰望如在天表，冥茫如墮仙境，容易引起遊者想入非非的幻覺。浙東山水是李白青年時代就嚮往的地方，初出川時曾說「此行不為鱸魚鱠，自愛名山入剡中」。
入翰林前曾不止一次往遊，他對這裡的山水不但非常熱愛，也是非常熟悉的。
天姥山號稱奇絕，是越東靈秀之地。但比之其他崇山峻嶺如我國的五大名山──五岳，在人們心目中的地位仍有小巫見大巫之別。可是李白卻在詩中誇說它「勢拔五岳掩赤城」，比五岳還更挺拔。
有名的天台山則傾斜著如拜倒在天姥的足下一樣。這個天姥山，被寫得聳立天外，直插雲霄，巍巍然非同凡比。這座夢中的天姥山，應該說是李白平生所經歷的奇山峻嶺的幻影，它是現實中的天姥山在李白筆下誇大了的影子。
9樓：
詩寫夢遊仙府名山，著意奇特，構思 精密，意境雄偉。感慨深沉激烈，變化惝 恍莫測於虛無飄渺的描述中，寄寓著生活 現實。雖離奇，但不做作。
10樓：寄清愁
現代文獻記載的是在新昌 但最近根據古籍臨海縣志和仙居縣志發現 天姥山是在指仙居境內的未羌山 更早的北魏侍中鄭小同撰寫的《鄭志》十一卷：「按，韋羌又名王姥。」據南宋《嘉定赤城記》記載：
「按《舊經》雲，韋羌山亦名天姥山……」。
李白之後，歷代官修史志都記載了韋羌山即天姥山或王姥山。至清代，浙江開始了由歷任浙江總督主事的大規模全方位的《浙江通志》編撰，在《浙江通志》卷十六專門載入明代《名勝志》中有關「天姥山」的闡述：「王姥山，《名勝志》在仙居縣界，亦名天姥山，相傳古仙人所居」。
成書於南宋的台州總志《嘉定赤城志》，審慎地彙總分析了李白身後各類史書中出現的關於「天姥山」位置的記述和分歧，以嚴謹負責的態度下出結論：「韋羌山亦名天姥山，在仙居縣，東聯括蒼，且雲石壁有刊字如科鬥，春月樵者聞笳簫之聲，與《臨海記》同。則天姥山亦仙居之韋羌山也。」
夢遊天姥吟留別的意思夢遊天姥吟留別，是什麼意思
來往於海上的人談起仙人居住的瀛洲，煙霧，波濤迷茫無際，實在難以尋求。越地的人談起天姥山，在雲霧霞光中時隱時現有時還能看見。天姥山高聳入雲，連著天際，橫向天外。山勢高峻超過五岳，蓋過赤誠山。天台山高四萬八千丈，對著天姥山好像要向東西傾斜拜倒一樣。我因此想夢遊吳越，一天夜裡，飛渡過了明月映照的鏡湖。鏡湖...
夢遊天姥吟留別的作者是誰，夢遊天姥吟留別一句中的天姥是誰作者是在什麼情況
夢遊天姥吟留別 李白 海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。越人語天姥，雲霓明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天台四萬八千丈，對此欲倒東南傾。我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青雲梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚...
將進酒與夢遊天姥吟留別，夢遊天姥吟留別與將進酒內容上有何不同
都是李白寫的。將 進 酒 這是一首勸酒歌，詩人借題發揮。盡吐鬱積在胸的不平之氣。一也流露了施展抱負的願望。鐘鼓像饌玉不足貴，但願長醉不復醒 二句是詩的主旨，有統攝全詩的作用。詩中起興和誇張手法的運用頗具特色。學習這首詩，要先把握它的整體內容。體味詩人感情的跌宕起伏，弄清詩的基調，然後 詩人的藝術手法...