1樓：匿名使用者
魏晉南北朝是中國歷史上政權更迭最頻繁的時期。由於長期的封建割據和連綿不斷的戰爭，使這一時期中國文化的發展受到特別的影響。其突出表現則是玄學的興起、佛教的輸入、道教的勃興及波斯、希臘文化的羼入。
在從魏至隋的三百六十餘年間，以及在三十餘個大小王朝交替興滅過程中，上述諸多新的文化因素互相影響，交相滲透的結果，使這一時期儒學的發展及孔子的形象和歷史地位等問題也趨於複雜化。
漢魏之際，曹操崛起於北方，其所遵循的思想和採取的政治措施皆為名法之治而重道德名節，從而影響了整個時代。在思想理論上，體現道法結合的刑名之學曾一度佔據主導地位。
魏晉之際，道法的結合逐漸趨於破裂，以道家思想為骨架的玄學思潮開始揚棄魏晉早期的名法思想，轉而批評儒法之士。這樣，魏初在道法結合的基礎上形成和發展起來的玄學進一步得到強化。
西晉後期，玄學思潮同極端發展，至此，玄學所主張的放達，無論從理論上，還是從行為上，都對封建政權構成破壞瓦解的作用，故引起玄學內部及儒家學者的不滿，從而掀起對道家和玄學的批判思潮。
東晉時期，佛教的流行，特別是般若學的發展，在很大程度上是借助於道家、玄學的思想、語言及方法，故出現玄佛合流的趨向。因此，這一時期的儒家學者，除繼續批判道家、玄學外，又以儒家的入世主義和人文傳統批評佛教。他們站在維護儒家名教的立場上，分別從經濟、政治、思想、文化、倫理等方面清算佛教的影響，力圖恢復儒學的正統地位，但都缺乏足夠的理論系統和創造性。
南北朝時期，在思想文化領域出現了不同於兩晉時期的新形勢，玄學思潮歸於沉寂，佛道二教繼續發展。佛教大量譯經，廣泛流行，滲透到政治、經濟、社會、民俗及文化的各個層面。儒學面臨嚴峻挑戰。
由於佛教的急劇膨脹，使原來儒、玄、佛、道的相互關係及其歷史格局發生新的變化。儒家學者在思想、文化上的批評焦點，由老莊玄學轉向佛教，出現了大批反佛思想家。
儘管魏晉南北朝時期中國文化的發展趨於複雜化，但儒學不但沒有中斷，相反，卻有較大發展。孔子的地位及其學說經過玄、佛、道的猛烈衝擊，脫去了由於兩漢造神運動所新增的神秘成分和神學外衣，開始表現出更加旺盛的生命力。就魏晉南北朝的學術思潮和玄學思潮來說，都在一定程度上反映了當時一部分知識分子改革、發展和補充儒學的願望。
他們不滿意把儒學凝固化、教條化和神學化，故提出有無、體用、本末等哲學概念來論證儒家名教的合理性。他們雖然倡導玄學，實際上卻在玄談中不斷滲透儒家精神，推崇孔子高於老莊，名教符合自然。此時期雖然出現儒佛之爭，但由於儒學與政權結合，使儒不始終處於正統地位，佛道二教不得不向儒家的宗**理作認同，逐漸形成以儒學為核心的三教合流的趨勢。
2樓：
20世紀中國魏晉南北朝文化史的研究成果,主要表現在整體研究和專題研究兩個方面。
系統研究魏晉南北朝文化現象,比較有代表性的著作是羅巨集曾《魏晉南北朝文化史》(四川人民出版社,2023年)、萬繩楠《魏晉南北朝文化史》、熊鐵基《漢唐文化史》(湖南出版社,2023年)、曹文柱主編《中國文化通史·魏晉南北朝卷》等。羅書長處是資料蒐集的比較充分,同時又能廣泛吸引學術界的研究成果。萬書重點突出作者的研究心得,而不在意全書的結構是否完整。
熊書氣勢磅礴,但由於時間跨度大,篇幅較小,略嫌粗疏。曹書60萬字,13章,由總論和分論兩大部分組成。總論涉及「社會與文化」、「文化特徵」、「文化論爭與交流」等內容,分論則設有哲學、宗教、教育、倫理、史學、文學、藝術、科技、風尚等專題。
學者對魏晉南北朝時期文化總貌的概括並不一致。馬良懷《魏晉南北朝時期的社會文化思潮論綱》認為,魏晉南北朝是人的覺醒的時代,也是乙個沒有思想權威的時代(《中南民族學院學報》2023年第3期)周積明《論魏晉南北朝文化特質》則認為,這一時期文化特徵是以經學獨尊為核心的文化模式崩解,生動活潑的文化多元發展取而代之,而貫穿其中的乙個共同主題是對超越具體事物的形而上之自在本體的追求(《江漢論壇》2023年第l期)羅巨集曾《魏晉南北朝文化架構的特徵》把魏晉南北朝定位為中國歷史上第二次百家爭鳴的時期。經過儒玄雙修、儒佛調和後的新儒學仍然不失為這一時期文化架構的主題(《天津社會科學》2023年第3期)田文棠《論魏晉思想的文化意義》認為,魏晉南北朝時期玄、佛、道三家文化的肇興,改變了中國傳統文化的格局,具有十分重要的意義(《中國文化研究》2023年第1期)朱大渭《魏晉南北朝文化的基本特徵》則具體地給魏晉南北朝文化界定了四大特徵:
自覺趨向、開放融合、宗教鬼神崇拜和區域文化(《文史哲》2023年第3期)。曹文柱認為,這一時期的中國文化經歷了結構更新和充實的過程,大致可有三條脈絡尋覓其變化的軌跡1)主導文化由儒學式微轉變成三家並立。(2)胡漢文化從異質衝突漸進為相容雜糅。
(3)地域文化從中原一脈發展成南北分明(《中國文化通史》魏晉南北朝卷)。類似的文章還有孔定芳《論東晉南朝文化精神對儒家理想的叛離》(《華中師大學報》2023年第1期)、馮天瑜《魏晉南北朝文化芻議》(《中國文化研究》2023年第4期)等。
玄學是魏晉時期盛行於社會上層和知識界的新的學術思潮。它援道入儒,以「老」、「莊」、「易」三玄解經,故有玄學之稱。20世紀,最早對玄學研究的學者是容肇祖。
他先後發表《述何晏王弼的思想》(《語言歷史所週刊》2023年第12期)、《述阮籍嵇康的思想》(《語言歷史所週刊》2023年第5期)、《魏晉的自然主義》(商務印書館,2023年)。之後,湯用彤、馮友蘭、賀昌群、侯外廬、唐長孺皆有論述這一課題的文章發表。20世紀後半葉,對玄學的研究進入乙個高潮。
代表作有前文所列的王葆
3樓：匿名使用者
是不是魏晉時,社會動亂.大多讀書人都不愛從政而去隱居.因而是人的睡覺.
4樓：火毒武士
概括一樓的：各種文化、思想的進入、膨脹、公升級，形成了未來的帝王思想統治~！
為什麼說魏晉南北朝文化是腐朽昏暴和荒淫的
5樓：匿名使用者
這個不能一概而論的。魏晉南北朝也是中華文化最繁榮燦爛的時代之一。
6樓：13我想你
應該是亂世的原因吧
這個時候對文化的衝擊是巨大的
特別是五胡亂華的時候，中華幾乎滅種
為什麼魏晉時期是人覺醒的時代
7樓：暮靜雨
人類社會在西元前600年到公元後200年這800年間，是乙個巨大的變化時期。
這個變化的特點是當時世界上主要的幾大文明，同時產生了很多偉大的思想家，比方說希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德，中國有孔孟、老莊、墨子等等。要知道這800年在歷史上只是一瞬間，但幾乎同時產生這麼多非常偉大的思想家，本身就是乙個很奇怪現象，這個現象至今沒有人加以解釋。
有了這樣一次思想哲學的大解放，人類社會就從原始社會轉型到文明社會，因為開始有了人的價值觀、倫理觀等概念。這個時代被西方稱為軸心時代，此時正好是我們中國的戰國時代。而魏晉時代恰恰就像西方的文藝復興那樣，張揚理性的旗幟、張揚人文旗幟，是人的自我意識開始全面覺醒的時代。
8樓：魑魅魍魎之主
20世紀中國魏晉南北朝文化史的研究成果,主要表現在整體研究和專題研究兩個方面。
系統研究魏晉南北朝文化現象,比較有代表性的著作是羅巨集曾《魏晉南北朝文化史》(四川人民出版社,2023年)、萬繩楠《魏晉南北朝文化史》、熊鐵基《漢唐文化史》(湖南出版社,2023年)、曹文柱主編《中國文化通史·魏晉南北朝卷》等。羅書長處是資料蒐集的比較充分,同時又能廣泛吸引學術界的研究成果。萬書重點突出作者的研究心得,而不在意全書的結構是否完整。
熊書氣勢磅礴,但由於時間跨度大,篇幅較小,略嫌粗疏。曹書60萬字,13章,由總論和分論兩大部分組成。總論涉及「社會與文化」、「文化特徵」、「文化論爭與交流」等內容,分論則設有哲學、宗教、教育、倫理、史學、文學、藝術、科技、風尚等專題。
9樓：駒世無雙波愛你
亂世，歷史一再證明沒有穩定就沒有繁榮
為什麼說魏晉南北朝是我國文學的自覺時代
為什麼說魏晉南北朝是文化自覺的時期？ 10
10樓：絔衍巹
因為亂世太長 ,社會心理情緒轉向內化,思索人自身以及從自我角度看人與世界的關聯,文學史人學,不是治理之學和蒙混之學,關照人、關照個體與生命的思想和文藝出現,因此是文史的自覺。
魏晉南北朝時期，是中國歷史上的「亂世」。深刻地影響了文人的心態與精神風貌，同時也影響到整個文學創作的主題、題材與作品的基調。因為戰爭造成的大量的人口死亡，使心靈敏感的文人普遍地感受到了人生命的脆弱、命運多變難卜，人生禍福無常以及生命個體面對多變的時代的無能為力，於是，我們便在魏晉南北朝文學裡看到了一些集中的文學主題，如生死主題、遊仙主題及隱逸的主題。
在亂世之中，文人的生活方式表現為或慷慨悲歌、或任誕放達、或及時行樂，追求聲色，而文學風貌也呈現出或梗概多氣、或隱約曲折、或綺麗華靡的特點，這些都和特定的時代背景相關。這一時期在哲學思想領域的特點是，思想活躍，各種思潮紛紛興起。簡而言之，可概括為儒學衰微、玄學興起，佛、道二教廣泛傳播。
自從漢武帝始，儒家思想作為一種官方意識形態一直居於支配地位，漢末黃巾起義動搖了兩漢數百年間儒學獨尊的地位。曹操提倡法治，用人唯才，而選拔「不仁不孝，而有漢國用兵之術」（《求逸才令》）的人，則加速了儒學的衰落。儒學的地位一旦打破，人的思想一旦從桎梏中解放出來，於是便出現了思想界的活躍局面，各種「異端」思想便流行起來。
魏晉南北朝時期，漢大一統集權政治的衰落，傳統儒家文化和經學統治的鬆動、長期穩定的家族地位，支離破碎的社會格局，紛亂無序的社會現實，使曾經有權的，有錢的，有文化的等一些特殊階層自然而然的開始對生命價值和生命本體的探尋與思考，這就是所謂的「人的覺醒」。這種「人的覺醒」雖然在不同時期和不同集團中有著很大的不同，但它無論如何是一次重大的歷史進步。
11樓：烏凌z圖明
一，從書法上看。魏晉時出現了楷書，與之前相比，楷書既是實用文體，也兼具了審美功能。在這之後，書法這一概念才產生。
字型美醜與否的概念，也被提出，成為評判的重要標準。二，從繪畫上看。畫聖吳道子(似乎是這個人)第一次提出繪畫的觀點，即畫應重意而不是形。
這一觀點影響了中國畫壇近千年。總之，魏晉南北朝時期湧現了一大批人，他們系統的提出了自身的觀點與理論。如果說之前的是自發的創作，魏晉之後的書畫，就走向了系統化與理論化，有了章法。
所以說魏晉南北朝是文化自覺的時期。
魏晉南北朝後面是什麼朝代魏晉南北朝前後朝代以及當時的歷史背景
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為什麼說魏晉南北朝時期是文史自覺的時代
魏晉南北朝文學是中國文學史上的 乙個文學的自覺時代 帶來了文學的繁榮。其主要表現為以下五點 第一，對文學的重視和文學觀的發展。對文學的重視，首先表現為這一時期社會的上層包括許多帝王在內，普遍熱心於文學創作，從而影響到整個社會而導致了文學作品大量的增加。伴隨著文學創作的興盛，文學批評也獲得了空前的成就...