1樓：佛經_僧伽吒經
修行人當bai然可以求財。
這樣可以更好的修行。不用為生活
du發愁。這zhi個不屬於dao貪。專
但不可將錢屬財用於世俗享受。
如果有錢了。不肯好好修行和布施別人。
還在一味求財。或貪圖世俗享樂。那就要不得了。
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南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意
（大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼）
2樓：準提法網路學院
可以求名利啊，念準提咒就可以求到名利。
念準提咒可以達到入、出世圓融，既能滿足世間善願，同時也能出世間成就
3樓：破妄求真
有的人學佛是為了求財、求子、求平安。只有真正的修行人是深信因果，修行自己，利益眾生。
4樓：我就是阿博
也能求名利,也不一定能保平安.
5樓：匿名使用者
佛氏門中，有求必應。當然，不包括幹壞事。
如何確保一生平平安安？
6樓：何裕恆
您好，很高興為你回答問題
低調做人，認真做事
保一世平安
如果認為說的有道理，請採納~
如果仍有其他問題，也可以提出~
7樓：0胡給你
意外是難免的，主要看你如何應對
佛教認為,當你真正認識到人生是苦的時候,你就"覺悟"了,這話怎麼理解? 5
8樓：一統水公尺
樂觀是在經歷痛苦時的態度，在經歷痛苦的時候，樂觀是往好的一面看，解決問題，而不是逃避問題。認識到人生苦的時候，就覺悟。這句話或許是佛教徒說的，但絕對不是佛教的全部。
佛教對覺悟的要求很高，很難達到，佛教中的佛字就是覺悟了的人的意思，所以覺悟不易。
認識到人生的苦，是覺悟的一點基本條件，很多人都覺得人生很苦，但是依然沒有超脫的氣質，而是每每埋怨生活和社會。佛教是為了讓大家離苦得樂，怎麼會不提倡樂觀。只是佛教的樂是**於智慧型，而不是來自於逃避。
佛教中的苦，有兩種，苦苦和樂苦。苦苦就是常見的貧窮、疾病等，而樂苦實說表面很快樂，地位、財富但是不能常保，失去的時候會帶來痛苦，所以世間傳統上的樂有的時候恰恰是更大的痛苦。
這句話真正的意義，我想是勸大家不要以苦為樂。是強調不要把心情的快樂建立在物質和慾望上。也就是說很多人都覺得發財很快樂，但這並不是真的快樂，慾望上的東西一旦得到就開始不滿足，要從根本上明白，世間的很多為人所追逐的東西並不是樂而是苦，所有人都為了這個樂努力著，但最後卻一生悲苦。
世界上大多數幸福的人都是安定淡然的人，不追名利的人，服務他人的。
佛教不強調要把一生搞的很苦才好，而是不要追求苦還以為自己在追求樂。覺悟的人都是快樂的，所以沒有悲觀的人悟性更好這樣的說法。總的來說佛教提倡的是真正的離苦得樂，佛教經典很多，教義很深，若要真的從中有所收穫就不能性急，先好好做人，才是最要緊的。
不要著急有所得，有所悟，而要有所為有所不為。少欲知足是避免痛苦的好方法，希望能稍稍解答你的疑惑
9樓：heart得道小僧
佛就是一苦b！
並不是說認識到人生的苦你就覺悟了，而是苦從何來？應該是成長了的意思吧。
你這是明顯的誤入歧途嗎！
10樓：匿名使用者
認識到人生是苦怎麼和悲觀聯絡到一起了？佛教說的這個認識到是真正的覺察到，真的知道人生為什麼苦，悲觀是看什麼事情總往壞的地方想，乙個是通過合理的過程清楚的認識，乙個是不切實際的胡思亂想，完全不是一回事。佛教提倡的正如你所說，不管面對什麼困境，都以樂觀的態度面對，這裡說的樂觀態度並不是對待事情的方式，而是心態的正確性。
11樓：匿名使用者
佛陀所說的樂，是永久的樂，不是暫時的。人們所謂快樂，是一種看似「快樂」的東西。乙個比喻，享受美食很快樂，這在世間人看來，沒啥問題。
可如果美食真的是一種本質的，永久的快樂的話，那如果你一直吃一直吃，吃到撐，你還會覺得美食是一種快樂了嗎，它變成了一種痛苦。它只在某個「恰巧"範圍有效。就如同牛頓三定律一樣，他是真理嗎，不是，只適用於引力場比較強的地方，太空中和一切其他環境，不適用。
所謂覺悟了，就是說你變得更加聰明了，看到是事實的本來面目了，而不在和世間人一樣，迷戀於」恰巧「的快樂中。人生是苦的，要麼在受苦果，要麼在種苦因，將來受苦果。三界之內都是如此。
只有羅漢、菩薩、佛，結束了輪迴的人，才會體會到那種永恆的」快樂「（只是一種說法，一旦解脫，也就沒有了所謂的快樂，從羅漢開始，就已經無我了）。
12樓：無待的至人
「煩惱既菩提」
「狂人的人有救」
求佛家經典禪語
13樓：匿名使用者
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。《金剛經》
14樓：相仔小店
菩提本無樹，明鏡亦非台。
佛教問題
15樓：唯梅子
佛教中有禱告．但不使用」禱告」1詞．
佛教更換乙個名詞．稱為：」回向」．
當今**徒的一些禱告內容．有許許多多的錯誤．根據耶穌在馬太福音第6章的要求來看．
」禱告」根本不是想象中的那個含義．
真正的禱告．實質是：」回向」．
是把一切的：信德望德愛德．回向天國．用來榮耀神．禱告．根本不是為自己在世間的利益．去故意求什麼．那叫做」貪婪」．反而不能去天國．
如果有誰不服．可以讀一下馬太福音第6章．看看耶穌究竟是怎麼說的．
16樓：匿名使用者
1、入寺：入寺門後，不宜**直走，進退俱當順著個人的左臂迤邊行走，入殿門裡，帽及手杖須自提攜，或寄放為佳，萬不可向佛案及佛座上安放。 2、拜佛：
大殿**拜墊是寺主用的，不可在上禮拜，宜用兩旁的墊凳，分男左女右拜用，凡有人禮拜時，不可在他的頭前行走。 3、閱經：寺中若有公開閱覽的經典，方可隨便坐看，須先淨手，放案上平看，不可握著一捲，或放在膝上。
衣帽等物尤不可加在經上。 4、拜僧：見面稱法師，或稱大和尚，忌直稱為"出家人"、"和尚"。
與僧人見面常見的行禮方式為兩手合一，微微低頭，表示恭敬，忌握手、擁抱、摸僧人頭等不當禮節。向他頂禮時，假若他說一禮，不可再繼續強拜，凡人禮佛、坐禪、誦經、飲食、睡眠、經行、入廁的時候，俱不可向他禮拜。 5、法器：
寺中鐘鼓魚磬，不可擅敲，錫杖衣缽等物，不可戲動。 6、聽經：隨眾禮拜入座，如己後到，法師已經陞座，須向佛頂禮畢，向後倒退一步，再向法師頂禮，入座後，不向熟人招呼，不得坐起不定、咳嗽談話，如不能聽畢，但向法師行一合十，肅靜退出，不得招手他人使退。
這是佛教的禮儀，不知道是不是你要的答案。
17樓：匿名使用者
誠意正心念佛其實也是一種禱告。
淨土大經解演義 （第五十六集） 2010/6/13 香港佛陀教育協會 檔名：02-039-0056
有人禱告很靈，有感應，很明顯，有人禱告不靈。同樣的禱告文，為什麼效果不一樣？禱告人的心清不清淨、誠不誠懇，關鍵在此地。
真誠心，清淨心，那個禱告感應就非常快速。心裡面有懷疑，心裡頭有雜念，禱告就不靈。我們中國古人講的一句話，講得很好，「誠則靈」，你心地不誠就沒有感應，心地真誠就有感應。
【以下一段裡面有關於一般人做禱告的例子，供參考。】
學佛答問（答香港參學同修之五十六） （共一集） 2006/12/1 香港佛陀教育協會 檔名：21-356-01
問：第乙個問題，請問世間所流傳各種大災難預言的說法是真的嗎？
答：那我先要問兩個問題，看相算命先生說乙個人的命運，你說是真的嗎？真有命運嗎？
風水先生講地理風水，是真的嗎？諺語有句話說的很好，「信則有，不信則無」，那你到底是信還是不信？確實有人信，有人不信，中國外國都一樣，有人相信，有人不相信，相信的人也不在少數，不信的人也很多。
那到底有沒有？我們看看佛法裡所說的，佛法講因果，《十善業道經》上講的很清楚，中國道教《太上感應篇》一開頭就講這個問題，「禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形」，佛肯定這個事實。
所以極樂跟我們娑婆世界有沒有差別？給諸位說，毫無差別。大經裡面佛告訴我們，「一切眾生本來成佛」，那我們跟釋迦牟尼佛、跟阿彌陀佛有沒有差別？
說真話，沒有差別。沒有差別裡面他起了差別，差別怎麼起來的？世尊說得好，「但以妄想執著而不能證得」，這就說明原因了。
我們跟阿彌陀佛、跟釋迦牟尼佛的差別在**？他沒有妄想、沒有分別、沒有執著，我們現在有妄想、有分別、有執著。這就是說明，他是個沒有分別妄想執著的佛，我們現在是有妄想分別執著的佛，都是佛，不一樣。
我們要是把妄想分別去掉，放下、捨棄掉，你跟阿彌陀佛、跟釋迦牟尼佛就沒有分別，跟《華嚴經》上講的毘盧遮那佛也沒有分別，完全一樣；智慧型一樣，德能一樣，福報一樣，確實沒有差別。
你今天為什麼不肯放下？佛講得很好，放下對世出世間一切法的執著，你就叫阿羅漢，阿羅漢放下了三分之一；再把分別放下，你就成菩薩，菩薩放下了三分之二，還有三分之一，那三分之一是妄想；再把妄想放下，你就成佛了。所以你要問，我怎麼修行？
修行沒有別的，就是放下，放下才叫真正修行功夫，放下就是，為什麼不肯放下？
我是剛剛接觸佛法的時候，因緣很殊勝，遇到章嘉大師，頭一天是我一生當中第一次見出家人，就是見他。我就向他請教，我說佛法好我知道，有沒有什麼方法讓我很快就能契入？他就告訴我六個字，「看得破，放得下」。
看得破是明了、是智慧型，放下是真功夫，就真的回頭了。怎樣看破？要放下，你才能看破，然後看破幫助你再放下，放下幫助你再看破，就是這四個字，從初發心到如來地。
八萬四千法門，無量法門，都離不開這個原則，離開這個原則就不能成就。所以這是修行的總綱領、總原則，十方三世一切諸佛修行證果就是這麼成就的。看破是真學問，放下是真功夫。
所以只要你放下一切的惡念，不善的念頭、不善的言語、不善的行為，災難就沒有了。大乘經裡面佛說得好，水災，你看現在報紙上常常報導，南北極的冰在加速度的融化，這是大災難。聯合國在前幾年發布了乙個訊息，說二一00年，也就是說，今年是二00六年，再過幾天就是二00七年；換句話說，還有九十三年，九十三年之後地球上再也看不到冰了，冰這個名詞變成歷史上的名詞，冰沒有了。
冰沒有了，諸位知道，這問題很嚴重。海水上公升，要上公升七十公尺，預算水要上公升七十公尺，全世界靠海岸的都市統統被淹了，這是大災難。
為什麼會有這個災難？佛說貪心。貪心所感得的是水災，瞋恚感得的是火災，愚痴所感的是風災，心裡頭不平，不平所感得的是**，這是佛講的。
你看這個天然災害，如果我們沒有貪心，冰就不會融化，水又會結成冰；我們沒有瞋恚，就沒有火山；我們沒有愚痴，颱風、颶風都沒有了，龍捲風都沒有了；我們沒有不平，心平氣和，**就沒有了。你說是不是《感應篇》所說的「禍福無門，惟人自召」？我們看看災難有沒有？
好像是有，為什麼？走遍全世界，哪個地方的人沒有貪瞋痴慢？貪瞋痴慢要到飽和點，這個事情就麻煩了，什麼災難都會出現。
所以我們學佛的人，甚至於世界上許多宗教徒，認真修行的人都是在化解災難。確實古人講的，一百個當中有乙個修行人，災難都可以把它擺平，雖然不能消滅，會減輕，百分之一。這個比例在今天做不到，在我想大概一萬人當中有乙個善人，這大概還差不多，應該有這個數字。
真正發心，把自己學習的功德回向祈求世界和平，會有效果。
我們過去看日本江本博士他做了個實驗，日本的琵琶湖，非常大，像海一樣。靠近岸邊上有個小的海灣，湖的湖灣，二十多年因為水流不出去，死水，所以水很臭、很髒，走到那邊的人都是掩著鼻子而過。他就在那個水邊上做了個實驗，找了三百五十個人，請了一位法師，好像九十多歲的一位老法師，帶領大家祈禱乙個小時。
集中意念，大家起乙個念頭，念什麼？「湖水乾淨了」，就念這一句，湖水乾淨了。三百五十個人一起念，念了乙個小時，三天之後湖水真的乾淨了。
所以日本的新聞報紙都大力的報導，從來沒有方法解決，它怎麼自己乾淨了。而且繼續保持著半年，半年之後又不行了。祈禱的力量你看看，三百五十人乙個小時，能夠叫它保持半年，就很難得了。
如果每個月祈禱，那不就永遠乾淨了嗎？
我們從這個道理來推論，引申來說，如果我們全世界的這些善心人士，一萬人當中有乙個，那也就不少了，七十億人也相當可觀。我們這些人能夠真正覺悟，每天做祈禱，希望世界和平，衝突化解，真的會有效果。這是很值得提倡的，真正能產生效果。
我們現在國家地區多災多難，我們學佛的人、修道的人，甚至於其他宗教，哪個不祈求社會安定，地區災難能化解？都有這個意願。所以，雖然有人講災難怎樣，我看都化解了。
二000年那時候我住在新加坡，法國十六世紀諾查丹瑪斯的預言，這是世界上的人都很相信的。四百年前他講世界末日在哪一天？在一九九九年的年底到二000年，這是世界末日。
那一天平平安安過去了，沒事。好像過了幾個月，
三、四個月，那邊有個天主教神學院院長講了一句話，說明明這時候世界末日現前，怎麼會沒事？非常懷疑。有人把這個訊息告訴我，我說你可以把話傳給他，為什麼沒事？
因為這樁事情，四百年來全世界人都知道。我相信在一九九九年、在二000年，全世界的宗教徒都為世界和平祈禱。我們從琵琶湖這個例子來看，真的有效果，它就化解了。
現在又過了六年，今年二00六年，都沒事，於是人都不相信了，造業、幹壞事的念頭又起來。起來，現在好像災難愈來愈嚴重，愈來愈明顯。只要這個世界，佛家講的好，境隨心轉，境是環境，環境是隨著人心轉的，人心善，它就變善，人心不善，它也不善，境隨心轉。
所以**有災難不要跑，逃不掉，在劫難逃。怎麼辦？存好心、說好話、行好事、做好人，災難就化解了，這才真正叫消災免難，到**逃？
說是要挖很深的地洞，地洞也沒有用，像海水淹掉了，你永遠在海水底下，你能活得了嗎？沒用處。所以，真正消災免難是斷惡修善。
不要怕死，我們救自己，還要救別人。怎麼個救法？就這四句話就能救，存好心、說好話、行好事、做好人，斷一切惡，修一切善，這才是真正的化解災難。
什麼樣的預言，聽了我們可以做參考，我們加功用行，格外努力來認真修學，災難可以化解。又何況佛經上告訴我們，共業裡面有別業，有不共業，任何乙個災難來的時候，有人不會死完，還會有一些。那不是幸運的，他有不共業，共業裡頭有不共業。
我們人只要好好的，縱然造作罪業，改過自新，都是好人。
求佛教名句，關於佛教的名言
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