1樓：匿名使用者
在文中有乙個地方說過「遂與外人間隔」不和外面來往，但怎麼會和外面的人的衣著相同。在這個地方有點矛盾
2樓：匿名使用者
「其中往來種作，男女衣著，悉如外人」
那裡面的人們來來往往耕田勞作，男女的穿戴完全像桃花源以外的世人。
裡邊的「外人」
去看看！
《桃花源記》有人認為第二段中「其中往來種作，男女衣著，悉如外人。」不合實際，你認為哪些地方不合理？
3樓：雨滴般的愛
額~我覺得好像是有點不對勁。這句話翻譯過來就是「在這裡面人們來來往往，耕種勞作，男男**的穿戴和桃花源外的人完全一樣」我想問題應該就出現在穿戴和桃花源外的人完全一樣上。因為後文寫道「自云先帝避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉」文中還寫著「問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉」也就是說桃花源裡的人經歷了起碼3個朝代的變遷，因此從秦朝直至那人發現桃花源經過了很長的時間。
在這段時間裡外面的衣著裝扮一定發生著很大的變化，而桃花源因為與世隔絕所以在服飾方面應該還保留著秦朝是的模樣。
4樓：幸福承諾
男女衣著悉如外人:既然不與外界來往怎麼會知道當時社會的發展
5樓：萎縮乚男灬
各個時代的衣服是不同的 所以不合實際
桃花源記中「其中往來種作，男女衣著，悉如外人」中哪些地方不合理
6樓：匿名使用者
文中有乙個地方說過「遂與外人間隔」不和外面來往，但怎麼會和外面的人的衣著相同。在這個地方有點矛盾
7樓：匿名使用者
隔了那麼多個朝代，他們的衣服怎麼還會和外面人的一樣呢？
8樓：匿名使用者
古代田園詩人陶淵明寫的還有不合理的?
9樓：匿名使用者
能說清楚什麼意思嗎？題目講清楚。
陶淵明的《桃花源記》中寫到「其中往來種作，男女衣著，悉如外人」請問這是句敗筆嗎？是否還有其他意思
10樓：清羚莘
不是敗筆，深層含義是作者藉此句，表達出作者希望回到原來的社會，希望世界和平，能夠平靜的過自己的生活，不想要外界的干擾
11樓：追溯
呵呵，你想錯了..
悉如外人的外人，意思是說衣著與凡世不同，穿著好像是從別的地方來，所以不會是矛盾的..
好好看看教輔書啦..
12樓：匿名使用者
能算是敗筆，意思是說「武陵人」覺得桃花園裡的人「男女衣著，悉如外人」，說明桃花園裡的人與世隔絕。可能是你的理解上有偏差。這句話的字面意思是桃花源裡人們穿的衣服和外人一樣，說明已經有外來的人進入此地或裡面的人已有出去的，這和桃花源與世隔絕的形象不符，想知道裡面的深層含義是什麼？
桃花源記中「其中往來種作，男女衣著，悉如外人」的「外人」的合理解釋？
13樓：今夜年華似水
找到乙個高手的解釋。看來很受教育。與君共賞。
文中的「悉如外人」究竟應如何理解，可謂眾說紛紜。據沈蘅仲《知困錄———中學文言文備課札記》（上海教育出版社2023年）所說，主要有以下4種說法：
一、從秦到東晉已600年，桃源中人的衣著不會跟外邊人一樣。可能原文有誤，「悉如外人」當為「悉異外人」或「有異外人」。
二、「悉如外人」乃是「如另外乙個世界的人」。
三、「外人」特指桃源外的秦時人。
四、「外人」即桃源以外的人。
現行中學課本採用第四種說法，將「外人」理解為「外面的人」。有的教師認為這樣理解不合情理。其理由與上述第一種說法相同，即認為桃花源裡的人，自「先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境」，與外面隔絕了將近600年之久，他們的耕作方式和穿著打扮，不可能同外面的人全都一樣，而應該是差別很大。
因此，「悉如外人」中的「外人」，不能理解為「外面的人」，而應理解為「外國人」。
這可以算作第五種說法。
這種說法，不僅教師中有，在某些今譯今註本中，也時有所見。例如辛正《新編古代名家散文選》（江蘇古籍出版社2023年）注：「外人：外地人，外國人。」
我們認為，「悉如外人」中的「外人」，只能作「外面的人」解，指桃花源以外的人，別的解釋都是不正確的。在陶淵明所處的東晉時代，「外人」只作「外面的人」解，不作「外國人」解。《漢語大詞典》「外人」的第三個義項即為「外面的人」。
第二個義項是：「古代指本諸侯國以外的人……近世指外國人。」可見作「外國人」解，是後起義。
用後代才產生的意義去解釋古代的詞語，是閱讀和注釋文言文的大忌。
在《桃花源記》裡，「外人」共出現3次。其他兩次的「外人」作「外面的人」解，是毫無疑義的，此句中的「外人」當然也不能例外。此句的「其中」指桃花源中，那麼與之對應的「外人」，只能是指桃花源外的人。
人們之所以對此產生疑問，認為這樣理解不合情理，而將「外人」理解為「外國人」，或「另外乙個世界的人」，或「桃源外的秦時人」，甚至懷疑此句原文有誤，其根源在於對此句的句法結構和「悉」字的用法缺乏正確的了解。
先談結構。此句的主語是「其中往來種作，男女衣著」，「悉如外人」是謂語。伊犁人民出版社出版的《陶淵明集》將此句譯為「往來耕種的男男**穿衣著鞋和外面的人一樣」，便是將這句話的句法結構弄錯了———將「往來種作」看成「男女」的定語，而將「男女衣著」當成「悉如外人」單一的主語了。
上引一、三兩種說法也是只將「男女衣著」當成主語。
再說「悉」字。「悉」同本篇「咸來問訊」的「鹹」一樣，是個表統括的範圍副詞，相當於「皆」或「都」。中華書局《實用大字典》：
「悉，皆也。」在「其中往來種作，男女衣著，悉如外人」這一句裡，「悉」字所統括的———亦即它的語義指向，是「往來種作」和「男女衣著」。「悉如外人」等於說「皆如外人」。
意思是說，「往來種作」和「男女衣著」這兩方面的情況，都同外面的人相仿。
中國青年出版社和天津人民出版社共同出版的《初中文言文精解》（合訂本）將此句譯為：「那裡面的人來來往往耕種勞作，男女的穿戴，完全同外面的人一樣。」這樣翻譯，顯然與作者的原意不合。
此句包含兩層意思：一層意思是「其中往來種作如外人」，另一層意思是「其中男女衣著如外人」———這便是作者的原意。將這兩層意思用一句話來表達，便成了「其中往來種作，男女衣著，悉如外人」。
由此可見，只有將兩件事情合在一起說的時候，這個「悉」字才用得著。它的作用，僅僅是表示統括，只能理解為「都」，不能理解為「完全」。「悉如外人」，不能理解為「完全同外面的人一樣」。
人們正是由於將此句理解為「完全同外面的人一樣」，才對此句的合理性產生懷疑的；人們之所以認為「外人」不應釋為「外面的人」，而應另作他解，也是以這種理解為前提的。
根據此句的結構和「悉」字的用法，我們認為此句可以譯為：「這裡面，（人們）往來耕種（和）男女穿著，都同外面的人相仿。」
需要說明的是，我們認為原文中的「男女衣著」，是從服制方面說的，不是指具體的穿著打扮。要是指具體的穿著打扮，不僅同外面的人不一樣，即使是桃源中人，也是各不相同的。作者在《桃花源詩》中說：
「俎豆猶古法，衣裳無新制。」「制」與「法」是同義詞互用，「衣裳無新制」，等於「衣裳猶古法」。「衣」指上衣；「裳」指下裳，即下裙。
上衣下裳，便是古代服制的主要標誌之一。古代無論男女，都是上面穿衣，下面著裳的。所謂「衣裳無新制」，是指桃花源中的人，在服制上沒有什麼改變。
這對我們理解「男女衣著」句有著重要的啟示作用。
作者之所以要說「其中往來種作，男女衣著，悉如外人」，是有其深刻的用意的。
明代著名文評家袁巨集道在《桃花源記》的評語中說：
「開朗」一段（指「豁然開朗」以下至「並怡然自樂」），是說蕭野氣象，即在人間，故曰「悉如外人」。（詳見明代劉士
14樓：羽宮灰衣
這是乙個古今異義
在本文中的意思是
桃花源以外的人
（這是我背的書下注釋，絕對準確）
15樓：匿名使用者
生活在桃花園以外的人
16樓：混沌戰士開闢者
我們剛學呢，
桃花源以外的世人
17樓：吖頭一
桃花源外的人 即 塵世的人們
18樓：堇色﹑繁華
= =就是桃花源外的人啊。塵世人。
19樓：試練冥帝
悉如外人」乃是「如另外乙個世界的人
在《桃花源記》中「其中往來中作，男女衣著，悉如外人「的悉如外人是什麼意思
20樓：匿名使用者
文中的「悉如外人」究竟應如何理解，可謂眾說紛紜。據沈蘅仲《知困錄———中學文言文備課札記》（上海教育出版社2023年）所說，主要有以下4種說法：
一、從秦到東晉已600年，桃源中人的衣著不會跟外邊人一樣。可能原文有誤，「悉如外人」當為「悉異外人」或「有異外人」。
二、「悉如外人」乃是「如另外乙個世界的人」。
三、「外人」特指桃源外的秦時人。
四、「外人」即桃源以外的人。
現行中學課本採用第四種說法，將「外人」理解為「外面的人」。有的教師認為這樣理解不合情理。其理由與上述第一種說法相同，即認為桃花源裡的人，自「先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境」，與外面隔絕了將近600年之久，他們的耕作方式和穿著打扮，不可能同外面的人全都一樣，而應該是差別很大。
因此，「悉如外人」中的「外人」，不能理解為「外面的人」，而應理解為「外國人」。
這可以算作第五種說法。
這種說法，不僅教師中有，在某些今譯今註本中，也時有所見。例如辛正《新編古代名家散文選》（江蘇古籍出版社2023年）注：「外人：外地人，外國人。」
我們認為，「悉如外人」中的「外人」，只能作「外面的人」解，指桃花源以外的人，別的解釋都是不正確的。在陶淵明所處的東晉時代，「外人」只作「外面的人」解，不作「外國人」解。《漢語大詞典》「外人」的第三個義項即為「外面的人」。
第二個義項是：「古代指本諸侯國以外的人……近世指外國人。」可見作「外國人」解，是後起義。
用後代才產生的意義去解釋古代的詞語，是閱讀和注釋文言文的大忌。
在《桃花源記》裡，「外人」共出現3次。其他兩次的「外人」作「外面的人」解，是毫無疑義的，此句中的「外人」當然也不能例外。此句的「其中」指桃花源中，那麼與之對應的「外人」，只能是指桃花源外的人。
人們之所以對此產生疑問，認為這樣理解不合情理，而將「外人」理解為「外國人」，或「另外乙個世界的人」，或「桃源外的秦時人」，甚至懷疑此句原文有誤，其根源在於對此句的句法結構和「悉」字的用法缺乏正確的了解。
先談結構。此句的主語是「其中往來種作，男女衣著」，「悉如外人」是謂語。伊犁人民出版社出版的《陶淵明集》將此句譯為「往來耕種的男男**穿衣著鞋和外面的人一樣」，便是將這句話的句法結構弄錯了———將「往來種作」看成「男女」的定語，而將「男女衣著」當成「悉如外人」單一的主語了。
上引一、三兩種說法也是只將「男女衣著」當成主語。
再說「悉」字。「悉」同本篇「咸來問訊」的「鹹」一樣，是個表統括的範圍副詞，相當於「皆」或「都」。中華書局《實用大字典》：
「悉，皆也。」在「其中往來種作，男女衣著，悉如外人」這一句裡，「悉」字所統括的———亦即它的語義指向，是「往來種作」和「男女衣著」。「悉如外人」等於說「皆如外人」。
意思是說，「往來種作」和「男女衣著」這兩方面的情況，都同外面的人相仿。
中國青年出版社和天津人民出版社共同出版的《初中文言文精解》（合訂本）將此句譯為：「那裡面的人來來往往耕種勞作，男女的穿戴，完全同外面的人一樣。」這樣翻譯，顯然與作者的原意不合。
此句包含兩層意思：一層意思是「其中往來種作如外人」，另一層意思是「其中男女衣著如外人」———這便是作者的原意。將這兩層意思用一句話來表達，便成了「其中往來種作，男女衣著，悉如外人」。
由此可見，只有將兩件事情合在一起說的時候，這個「悉」字才用得著。它的作用，僅僅是表示統括，只能理解為「都」，不能理解為「完全」。「悉如外人」，不能理解為「完全同外面的人一樣」。
人們正是由於將此句理解為「完全同外面的人一樣」，才對此句的合理性產生懷疑的；人們之所以認為「外人」不應釋為「外面的人」，而應另作他解，也是以這種理解為前提的。
根據此句的結構和「悉」字的用法，我們認為此句可以譯為：「這裡面，（人們）往來耕種（和）男女穿著，都同外面的人相仿。」
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