1樓:長髮飄逸
用比喻手法形bai容鳳凰之du美,百鳥王多zhi姿多彩的風格,漂亮之至.鳳凰城dao的回江中漁船數點,答山間暮鼓晨鐘兼鳴,懸崖上的吊腳樓輕煙裊裊,碼頭邊的擣衣姑娘笑聲朗朗。
《苗疆古城——鳳凰》講述乙個偏遠小城鳳凰的故事以及和鳳凰有關的風土人情、歷史、文化、戰爭等等,歌頌了少數民族自立自強的民族寫照。
表達了少說民族抗擊入侵的英勇事蹟和民族精神。
煙雨鳳凰主要內容
2樓:夢色盈杏花
《煙雨鳳凰》內容簡介:
來自湖南的土家族女孩阿朵,將自己的成長與美麗的湘西風情結合,講述了阿朵的成長,又將湘西的美麗風景,淳樸民風呈獻給讀者。
大量的美圖都是作者阿朵帶著攝製團隊回到家鄉——湖南湘西,鳳凰古城采風拍攝。給讀者呈現一場視覺盛宴。
鳳凰涅盤主要內容 5
3樓:百度使用者
涅盤翻譯成中文為不生不滅意,乃指佛教之中心思想,若無涅盤佛教就形同生滅的世間法。鳳凰涅盤重獲新生,即是佛教涅盤的象徵
槃詞語又作泥洹、泥曰、涅盤那、涅隸盤那、抳縛南、匿縛喃。意譯作滅、寂滅、滅度、寂、無生。與擇滅、離繫、解脫等詞同義。
或作般涅盤(般,為梵語pari 之音譯,完全之義,意譯作圓寂)、大般涅盤(大,即殊勝之意。又作大圓寂)。 梵語nirva^n!
a,巴利語nibba^na。原來指吹滅,或表吹滅之狀態;其後轉指燃燒煩惱之火滅盡,完成悟智(即菩提)之境地。此乃超越生死(迷界)之悟界,亦為佛教終極之實踐目的,故表佛教之特徵而列為法印之一,稱『涅盤寂靜』。
佛教以外之教派雖亦有涅盤之說,然與佛教者迥異。釋義 另外鳳凰涅槃還有置之死地而後生的意味,說明經歷劫難的夢想與目標更為美麗。 關於鳳凰涅槃的傳說,目前存在多種不同的說法。
鳳凰涅槃一說出自於郭沫若先生同名作品,非中國古代傳說,在中國古代神話傳說中並無鳳凰會浴火重生的說法。郭沫若先生所作詩歌《鳳凰涅槃》中的鳳凰,其實是指西方傳說中的不死鳥(天方國古有神鳥名「菲尼克司」,滿五百歲後,集香木**,復從死灰中更生,鮮美異常,不再死)。作者通過借鑑西方不死鳥的傳說為素材,通過鳳凰涅槃,浴火重生的故事,表達了徹底埋葬舊社會、爭取祖國自由解放的思想和詩人對自由,平等,和諧的新社會的無限嚮往。
西方神話中的「不死鳥」,與中國傳說中的鳳凰有一定的差別。西方的不死鳥與鷹相像,而中國傳說中的鳳凰在形象上則是較像雞、雉。不過近代由於受到西方不死鳥(phoenix)浴火重生的神話以及日本流行文化的影響,華人在翻譯與認知上也有把不死鳥當成鳳凰或朱雀的情況。
4樓:匿名使用者
詞語釋義
鳳凰涅盤 —— 指鳳凰在火中重生並得到永生,涅盤就是佛語中的死而復生。
「鳳凰涅盤,浴火重生!」鳳凰經歷烈火的煎熬和痛苦的考驗,獲得重生,並在重生中達到昇華,以此典故寓意不畏痛苦、義無反顧、不斷追求、提公升自我的執著精神。
也作「鳳凰涅盤」,多數用後者。
編輯本段
詞語出處
鳳凰涅盤一說出自於郭沫若先生同名作品,非中國古代傳說,在中國古代神話傳說中並無鳳凰會浴火重生的說法。郭沫若先生所作詩歌《鳳凰涅盤》中的鳳凰,其實是指西方傳說中的不死鳥(天方國古有神鳥名「菲尼克司」,滿五百歲後,集香木**,復從死灰中更生,鮮美異常,不再死)。作者通過借鑑西方不死鳥的傳說為素材,通過鳳凰涅盤,浴火重生的故事,表達了徹底埋葬舊社會、爭取祖國自由解放的思想和詩人對自由,平等,和諧的新社會的無限嚮往。
西方神話中的「不死鳥」,與中國傳說中的鳳凰有一定的差別。西方的不死鳥與鷹相像,而中國傳說中的鳳凰在形象上則是較像雞、雉、孔雀。不過近代由於受到西方不死鳥(phoenix)浴火重生的神話以及日本流行文化的影響,華人在翻譯與認知上也有把不死鳥當成鳳凰或朱雀的情況。
5樓:代悅吧外交聖代
《鳳凰涅盤》是《女神》中的代表作,是一首時代的頌歌。詩人把祖國比喻成鳳凰,借助於對鳳凰傳說的改造與新闡述,詩人鄭重宣告民族在「死灰中更生」的新時代已經到來。
這首長詩「預告了舊世界、舊中國的滅亡和新世界、新中國的誕生。......充滿了辯證的哲理,熱烈的幻想,對自已祖國的眷戀之情和對未來世界的光明理想」。它象暗夜裡一道燦爛奪目的閃電,在黑沉沉的夜空,閃現了希望的光彩。
幾十年來,這首長詩以它耀眼的思想光輝、精湛的藝術技巧,列為新詩歌運動的奠基巨著——《女神》的代表作,引起廣大讀者「強烈的共鳴和藝術上的沉醉」。
6樓:匿名使用者
傳說一乙個與火有關
的美麗神話。傳說中的天方國,有一對神鳥,雄為鳳,雌為凰。滿五百歲後,集香木**,復從死灰中更生,從此鮮美異常,不再死,雄奇的大黑山上,全彩雷射燈對映出長達數公里的時光隧道和漫天的雲彩,高達十公尺的烈焰從山頂噴薄而出,飛瀑飛流直下,在水與火的交融中,鳳在歌鳴,凰在和弦,演繹一部五百年前的神話,乙個流傳千古的美麗傳說。
傳說二鳳凰是人世間幸福的使者,每五百年,它就要揹負著積累於人世間的所有不快和仇恨恩怨, 投身於熊熊烈火中**,以生命和美麗的終結換取人世的祥和和幸福。 同樣在肉體經受了巨大的痛苦和輪迴後它們才能得以更美好的軀體得以重生。
傳說三古荊州之火鳳凰的由來:荊州是楚文化的發祥地,相傳楚國有一年發大水,連續三個月降雨不見天日,全國成了水鄉澤國,老百姓苦不堪言,楚國國君設壇祭日,祈求太陽早日出來,沒想到**的烏龍繼續降雨,國君詔令天下勇士討伐**的烏龍,都被烏龍打敗並吃掉。有一謀士說,在楚國的東邊有一座鳳凰山,山上有乙隻神鳥名曰——火鳳凰。
楚國國君和謀士請火鳳凰為人間除魔,火鳳凰義不容辭前去除魔,火鳳凰和烏龍大戰七七四十九天沒有分出勝負,火鳳凰最後只得犧牲自己,燃燒自己的心和烏龍拼搏,最後火鳳凰和烏龍同時化為灰燼,天地重現光明楚國百姓為了紀念火鳳凰,在鳳凰山上修了一座火鳳凰壇。雖然現在壇是沒有了但是山還在,我們平原山就是很大的方圓幾公里的紅土包。
傳說四火鳳凰在埃及,代表鳳凰的古老原詞是「fenice」,fenice原指埃及神話中的不死火鳥,相傳這種生長於阿拉伯沙漠中的美麗而孤獨的鳥每500年**為燼,再從灰燼中重生,迴圈不已,成為永生。但也有另一種說法,當鳳凰接受烈焰的洗禮後,可能會、也可能不會從灰燼中重生,一旦重生失敗則永遠消失。火鳳凰的傳說,很早就從埃及傳到了中國。
在中國,這個傳說被演繹的更加美麗。
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鳳鳴岐山
鳳鳴岐山(2張) 古公娶妻姜氏,生有三個兒子,長子叫太伯,次子名字叫仲雍,最小的叫季歷。季歷的兒子名字叫昌,生的聰明過人,古公心中十分鐘愛,常常說:「周的後世應當由昌開始興旺。
」太伯、仲雍聽見古公這樣的話,知道古公喜愛昌,想要傳位季歷,將來由季歷傳位給昌。於是,二人就在古公生病的時候,藉口出外採藥,兄弟倆逃往吳地(江蘇無錫)。因為,在那個時候君主傳位就遵循著「立長不立幼」這一原則,三千多年前的人心理遠沒有後世的人們這般複雜,為了爭奪王位,骨肉相殘。
那時候的吳地人民還處在原始社會時期,人們入水捕捉魚鱉為食,恐怕被蛟龍所傷,吳人就在身上刺了許多花紋,叫做「文身」,又把頭髮剪斷,以便游泳。太伯、仲雍便也依照吳的風俗斷髮文身,以絕回國之意。古公去世了,國人尋到吳地,要請太伯、仲雍回去,兄弟倆指著自己身上的文身頭上的短髮說:
「我們這般模樣,怎能回國為君?」國人無奈,只好回去擁立季歷為君。後來,太伯生病去世,仲雍繼位,稱為虞仲,他們的子孫世世為君於吳。
季歷繼位後,正值商的政權日漸衰微的時候,季歷招撫流亡的人們,開墾荒地,土地越闢越多。季歷沿用古公政策,凡是來開闢荒地的人,只需每年收成的時候,繳納十分之一的稻麥,其餘一概歸農人自己享用,不再干涉他們的一切。這種辦法,比起商的終年勞役人民做工,自然寬大得多,所以各地無業的遊民都來投奔季歷,季歷整頓國政,修製兵器,攻討西方鄰近的狄戎,國土日益擴張,國勢蒸蒸日上,成了西方乙個強大的國家。
商王武乙駕崩後,西元前2023年文丁(即商王太丁)繼立為王,看見商的政權日益衰微,有心整頓,無奈積弊難除。西方的周越來越強,一連多次戰勝狄戎,文丁心中暗自猜忌,卻不便說出。一次,季歷打敗了西方最強的翳徒之戎,俘獲了三個勇將,季歷親自向文丁獻上所獲兵器、戰俘,文丁只得表示出高興的模樣,用最高端的禮品賞賜季歷,還封季歷為西伯(伯是諸侯之長,也是最尊貴的爵,地位僅次於商王)。
但是將季歷扣押在乙個叫塞車的地方,經過好長時間,文丁也沒有釋放他的意思,起居飲食也不像在西岐那樣舒適,最後季歷困頓而亡。 季歷死後,世子昌繼位稱侯,昌就是後來的周文王。昌因為父親季歷被商囚死,更加盡心國政,勵精圖治,每日辦理政事,接見賢士,一直忙到中午,還沒有時間吃飯,聽說昌禮賢下士,各處人才都來投奔西岐,國勢比季歷在的時候更加強盛。
據《史記》記載:昌施行「仁政」,諸侯若有爭執都請他來解決,當時,虞、芮兩國人有了紛爭不能解決,就到西岐來。進入周國的地界,只見耕地的農夫在互讓田界,習俗都是尊重年長的人。
虞、芮兩國的人還沒有見過昌,就自感慚愧,互相商議道:「我們所爭執的正是周人所恥的,還去幹什麼?不過是自取羞辱罷了。
」於是他們返回了,並都互相謙讓著離去。諸侯聽到這件事後,說:「西伯大概會成為接受天命、得到天下的君主吧?
」 此時,文丁已經去世,西元前2023年帝乙繼位,看見周日益強大,深怕昌因為季歷的事情記恨帝乙,便極力拉攏,並將帝乙的妹妹嫁給昌為妻。帝乙死後受(西元前1075—西元前1046在位)繼立為王,稱為帝辛,後人稱他為商紂。紂聰明過人,靈敏多才,臂力出眾,能赤手空拳同猛獸搏鬥。
並且能言善辯,他的智慧型足以拒絕他人的勸諫,口才足以掩飾自己的過錯。喜歡酗酒淫樂,寵幸婦人,尤其寵幸妲己。紂命令巧匠為妲己做象牙筷子,箕國國君箕子盤問匠人,匠人據實相告。
許多人誇獎筷子做的精巧,唯獨箕子嘆息了一聲說:「大凡由奢侈變得簡樸很難,但是由簡樸變得奢侈卻很容易的啊,今天造了一雙象牙筷子,似乎事情很小,但是象牙筷子一定不會配上土製的瓦器,要配上犀牛角雕成的碗,或者白玉刻的杯,才能相配,有了犀牛角的碗、白玉的杯,裡面不一定盛了野菜的羹,菽豆的飯,一定要配上象鼻、豹胎、龍肝、鳳髓。有了這些美味珍饈一定不會穿著粗葛的衣服,住著茅草的蓬門來吃它,一定要穿了錦織的衣服,坐著九重的彩茵,住著高樓廣廈。
這是勢所必至的事情,我怕他將來會有這樣的結果,所以看了這奢侈開端的象牙筷子,就不免預先擔心了。」大家聽了箕子的一番話,有的佩服他的眼光遠大,有的暗笑他憂慮過多。只有王子比干和老臣商容聽了這話,連連點頭稱是。
大家議論了一番,就紛紛散去。 後來發生的事情證明了箕子的擔心。而西伯在岐山,國勢卻蒸蒸日上,人們傳說有鳳凰來岐山,後人便附會成因文王有德故有鳳來儀。
「鳳鳴岐山,興周八百年」,遂成吉祥之典。
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