1樓:匿名使用者
佛教裡所說的三大煩惱分別是無明煩惱,見思煩惱,塵沙煩惱。具體如下:
1、無明煩惱
「無明煩惱」又叫「無明惑」,是佛教用語。無明煩惱是根本煩惱,能障蔽中道實相的道理,菩薩破一分無明,證一分法身,無明斷盡,就成佛。
佛菩薩把障礙分成三大類,叫做煩惱,三大類的煩惱。第乙個是無明煩惱,無明煩惱就是現代科學家發現的波動的現象,也就是心動念。這種唸動是極其微細,這個起心動念本人完全不知道,連八地以前的菩薩都不知道。
這個極其微細的波動,在佛學裡有個名詞叫無始無明。無明加乙個無始,這兩個字加得妙!無始是什麼?
沒有開始,也沒有理由。要說:為什麼它會動?
為什麼會有這一動?愈問就愈糟糕,為什麼?愈問它動得愈厲害,波動得愈厲害。
別管它,隨它去吧!它慢慢就降溫,它就變成不動,不動就還源了。你可不能找它的原因。
所以第乙個動,那個微細的東西叫無始無明,從它以後就有因、就有果,第乙個沒有因,一定要明白這個道理。別去追究它,愈追究就愈往裡面鑽,鑽進去就出不來,就壞了,這是無明煩惱。
2、見思煩惱
見惑和思惑。依小乘俱舍宗來說,是以迷理和迷事來分別見思二惑,迷於理而起之惑如身見邊見等**正見,叫做見惑,迷於事而起之惑如貪嗔痴等五煩惱,叫做思惑。
依大乘唯識宗來說,則以分別俱生之二起來分別,分別起的煩惱障和所知障是見惑,俱生起的煩惱障和所知障是思惑。此二惑是正受三界生死的因,斷此二惑才能免三界的生死。斷的次第,須先斷見惑,次斷思惑。
斷見惑之位,叫做見道,斷思惑之位,叫做修道,二惑皆斷之位,叫做無學道。
3、塵沙煩惱
迷於界內外恆沙塵數法所起之惑障,稱塵沙惑。二乘斷除見思惑後,易著於空觀而未能進一步了知眾生之塵沙惑,及對治教化法,故此惑又稱著空惑,致妨礙出假利生,化度眾生。此惑為二乘趨入菩薩間所斷,又稱別惑,但通於界內外,須假觀破之.
是執著於空,迷於界內外塵沙數法,障出假利生。此惑通界內外。界內通二乘有,以見思為體。界外只限於菩薩所斷,所以又叫別惑。
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三惑是和三諦是相應的,即不明了空諦理起見思惑,不明了假諦理起塵沙惑,不明了中諦理起無明惑。所以明了三諦理,斷三惑,即證三智,成三德。但是三諦是實相的三方面,空、假、中,都是一實相的全體。
空顯破情之德,假顯立法之德,中顯絕待之德。
所以說空,假、中就在其中,非是和假、中相對之空,而是和假、中相即之空,於是一空一切空。說假、說中,同樣一假一切假,一中一切中。這就是三諦圓融。
三諦圓融所以證一諦即證三諦。三智是一切智、道種智、一切種智。
一切智是於色心依正一切諸法通達畢竟空寂之理,即空諦智。道種智是了知一切種種差別的道法,即假諦智。
一切種智是於一切諸法上通達本有性德之體,即中諦智。在四教的別教中,三惑其體各別,因而次第斷除,三智也次第發得。就中先修空觀,破見思惑,得一切智,證真諦理。
次修假觀,破塵沙惑,得道種智,了知假諦恒沙法門。
後修中觀,破無明惑,得一切種智,證中道法身。這樣,由隔歷的次第三觀斷三惑、得三智。然而在圓教就不這樣,三諦既然圓融,而能障蔽它的三惑也就同體,即就迷於絕對理的一惑,把它的粗分叫作見思,細分叫作塵沙,極細分叫作無明。
一惑即三惑,所以起一惑即障蔽三諦,粗分的見思障蔽空諦,細分的塵沙障蔽假諦,極細分的無明障蔽中諦,其實,卻是一心三惑,又稱為同體三惑。斷一惑即斷三惑,得一智即得三智,這稱為「三惑頓斷」,「三智一心中得」。
但就斷惑的漸次上,先在十信位斷見思和塵沙,其中初信斷三界的見惑,次六信斷三界的思惑,後三信斷界內外的塵沙惑。從十住位的初住以後到十地漸次斷無明一品,證中道理一分,即斷四十品惑。更破一品無明,進入等覺位。
再進而破第四十二品無明,發究竟圓滿的覺智,智斷二德圓滿,即為圓教的妙覺果位。
2樓:小英英小陽陽
內容介紹:
1、「見思煩惱」,就是因「我執」、「我見」而生的煩惱;一一 用通俗話簡單講,就是我們對日常各種事情、事物的看法、想法、說法錯誤了,由此給我們帶來了的種種煩惱。「我執」其意是凡事都離不開 我,都從 我 的角度去看問題、想問題。從而導致的各種錯誤認知、看法、想法。
2、「塵沙煩惱」,就是因「法執」而生的煩惱;一一 用通俗話簡單講, 「塵沙煩惱」像塵沙一樣多, 就是對佛法、世間法的分別、執著未斷, 不懂得 佛法、世間法 其實是乙個整體,它們雖然有所區別,但是本質上是一不是二的道理;
不懂得佛法、世間法的相互變通、通達、權變、轉換。 也可以說是對 法 仍有分別心,就是對 法 不平等, 如果你對佛法、世間法、一切法, 看待萬法都平等了, 那你就斷塵沙煩惱了,就成菩薩了。
3.、「無明煩惱」,就是因 生相(實相)無明 沒有看破而生的煩惱, 是非常微細的妄想、和妄知妄見。一一 用通俗話簡單講, 就是對宇宙人生的真相沒有明白,「凡所有相,皆為虛空」,「本來無一物,何處惹塵埃。
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佛教煩惱
在四聖諦(苦、集、滅、道)的苦聖諦中,苦的生起因是我們過去所做的業及現前的煩惱。過去所做的業已造,現世要受報;而現前的煩惱決定於我們,可要它生起或不生。
那些修行的聖者,證果的聖人,可以把握自己的煩惱,不讓它生起;我們凡夫沒辦法,這其中有多個原因,一般認為這是我們業障深重,但是根據佛陀說我們的煩惱是從六根接觸外境後,因為迷惑而生起的。
煩惱的種類很多,有的分成六根本煩惱、有的稱為三毒;六根本煩惱再分成十惑;再分成小隨煩惱、中隨煩惱、大隨煩惱等等。
3樓:匿名使用者
順序是這樣的,見思煩惱
、塵沙煩惱、無明煩惱。
見思煩惱就是我們的想法、看法、說法錯誤了,給我們帶來了嚴重的煩惱,華嚴經稱見思煩惱為執著,見煩惱一共有八十八品,分別是身見、邊見、見取見、戒取見、邪見,思煩惱是我們的思維想法錯誤了,通通都是執著,見煩惱斷了就證初果須陀洹,見思煩惱完全斷了稱為阿羅漢。
塵沙煩惱就是分別,形容像塵沙一樣的多,就是不平等,如果你看萬法都平等了,那你就斷塵沙煩惱了,你就成菩薩了。
無明煩惱就是妄想,就是起心動念,是我們的根本煩惱,如果你在任何境界都不起心不動念,你就破無明證法身了,你就成佛了,就像當年釋迦佛在菩提樹下夜睹明星大徹大悟,像當年禪宗六祖慧能在五祖方丈室聽金剛經大徹大悟一樣。
4樓:滄海浩波
此三煩惱為三惑所生,即塵沙惑、無明惑、思見惑所生,其實三惑本是一惑,粗細不同劃分為三。粗者為見思惑,中者塵沙惑,細者為無明惑!
見思惑是見惑和思惑的合稱。見惑是指意根對法塵所起的諸多邪見,如六十二見。思惑是眼耳鼻舌身五根對五塵而起的貪著。見思惑招感三界生死,故為界內惑,須修空觀以對治。
塵沙惑,是迷於界內外恒沙數法塵所起之惑,也就是法執。二乘人假空除見思惑後,易著於空,不救度利益眾生,應以假觀破之。此惑通於界內界外。
無明惑是由痴而對一切法無所明了,此惑乃業識種子,煩惱之根本。屬界外惑。
見思惑,屬於煩惱障。塵沙和無明惑相當於所知障!
但對於此界劃分,各宗各派有所不同,故了解即可,不須執著
5樓:匿名使用者
凡夫破除見思煩惱(即先天就有的和後天形成的煩惱)後,可成阿羅漢;
破除塵沙煩惱(即像塵土和沙子那麼多的煩惱,因為凡夫發大菩提心要普度眾生後,入信位菩薩,而眾生難度,故煩惱多)後,可成大菩薩(圓教初住菩薩以上);
大菩薩破除無明煩惱(所謂41品無明煩惱,是阿賴耶識裡微細難以覺察的煩惱)後,破一品無明,證一分法身,最終成佛。
6樓:我喜歡你
佛家思想博大精深,非我等凡夫俗子所能參透。罷了,罷了。
請問佛教說的煩惱是什麼?分別、妄想、執著又是什麼意思?謝謝。 40
7樓:板橋茗霜
煩惱是什麼?這個其實不用說。比如早上想多睡會兒,不行啊,要上班,否則就要扣工資了。
煩惱。又比如想放鬆一下,不忙活工作,不行啊,不工作沒錢,沒錢就沒飯吃。煩惱。
這些都是小煩惱,生活當中這種小煩惱不斷,除此之外,還有大煩惱,生老病死——煩惱狠了,痛苦啊。是不是?
分別,不是世俗見中的分別。佛教所說的不起分別,是指要平等地去看,不要分彼此,不要你啊我啊他啊。不要說這個好那個壞,這個壞那個好。
任何事情都有好有壞,世間不是黑白分明的,眾生也不是非善即惡的,若你認為世界黑白分明,眾生非善即惡,這就是分別見。你說美國好,中國不好,或說中國好,美國不好。這也是分別見。
簡單說,就不要有偏見。
妄想,這個應該比較好理解。一步登天,不踏實,就是妄想。
執著,主要指的是我執和法執。我執,就是執著於自我,包括自我的利益、立場和看法。法執,就是執著於某種觀念,比如說某某宗教教義是永恆的真理,可以解釋世間一切,這就是法執,也就是教條主義。
8樓:黃東亮
解釋下妄想啊,從楞嚴經上看到的,但摻雜了自己的理解,就當俺胡說八道,可別當真啊!色、受、想、行、識五蘊就是五種妄想。
1,色:這個宇宙包括我們的身體一切物質、能量都是妄想,具體叫堅固妄想,很不容易放下的。
2,受:我們的各種感覺叫做虛明妄想。
3,想:我們的思想意識叫做融通妄想,我們學佛就靠這個,但被各種習慣、習氣控制住了,像個木偶,自由很少。
4,行:我們的習慣、習氣叫做幽隱妄想,就像木偶的吊線暗暗的控制著我們。
5,識:我們的阿賴耶識(種子識)叫顛倒妄想,妄想的根源、資料庫。心經中說:菩薩遠離顛倒妄想就究竟涅槃啦。
第八識:阿賴耶識是妄想,是妄想的根,第七識:末那識是執著,執著阿賴耶識是「我」,第六識:意識是分別,分別各種善、惡,美、醜,垢、淨等種種相對的感覺就產生了煩惱。
我覺得下面這句話把一切佛經、修行都說完了。
釋迦牟尼佛成佛時嘆道:奇哉奇哉, 一切眾生, 皆具如來智慧型德相, 但因妄想執著, 而不能證得。若離妄想, 則一切智, 自然智, 無礙智, 即得現前。
也就是說我們放下妄想、執著就成佛啦。
呵呵,我上面說的這一切都是「分別」啊! 可別「執著」啊!
9樓:大阿彌佗佛
煩惱就是不如意。煩逐外境,惱生內心。一切事物的現象使自心感到不快樂。
分別是把事物一分為二,喜歡這個,不喜歡那個。
妄想是總在不切實際的需求,想要這,想要那。
執著是死不撒手,就是不願意改變思想和行為。
阿彌陀佛
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