1樓：海安澈
無相：可以解釋為看而不看，聽而不聽。如果你閉目塞聽，你就會很痛苦，因為人畢竟有著種種感覺，佛教所說的無相，其實在說，我們可能也看到也聽到了，但要像風過耳、影過眼一樣，使自己不被一種形、色、聲所束縛，自由的意義是能夠隨心所欲，是自我感覺到空間的寬闊無邊。
無念：意思為而是「念而不念」，就是不執著於自己的每乙個念頭。佛教常用這種比喻，人的心就應當是這樣，如果你要拒絕萬物，拼命地跟混沌的世界保持距離，你的心就會處在一種非常緊張的狀態，佛教不希望你處在緊張的狀態，而是一種所謂自然、放鬆、適意的狀態，那才最好。
2樓：匿名使用者
1、無相」是說，對於一切現象不要去執著，因為一般人往往執著於現象以為實體，如以為拜佛就可以成佛，那是對拜佛有所執著，這就是取相著相。著相，妨礙自性，如雲霧覆蓋明淨的虛空一樣。如能「離一切諸相」，則可頓見性體的本來清淨，就像雲霧掃除乾淨而現明淨虛空。
所以無相不僅僅是不要執著一切現象，而且因離相而顯自性清淨。
2、「一念生淨信。」念是心的作用，無念，不是讓人什麼都不想，而是讓人的心不受外境影響。心所對的境，一般人在境上起念。
如境美好，那麼就在境上起念，而有貪；如境不好，那麼就在境上起念，而有瞋。因此，一般人的「念」是依境而起，隨境變遷，這樣的念是妄念，經常為環境所役使，而不得自在。如果能「於諸境上心不染」，這樣就可以不受外界干擾，雖處塵世，卻可無染無雜，來去自由，自性清淨，自成佛道。
3、「應無所住，而生其心。」無住，指人的自性本來是念念不住的，一旦停留在某一物上，那麼無住就是有住了，這樣「心」就被束縛住了。如果能對一切事物都無住，過而不留，如雁過長空，不留痕跡；放過電影，一無所有，這樣就不會被束縛。
因此，「無相」、「無住」、「無念」都是心的作用，都是一念之間，這一念在於人的內在自覺與內在超越。
擴充套件資料
一、湯一介 壇經》記載，慧能曾為門人說《金剛經》、《法華經》，但他認為「一切經書，因人有說」，只是引導人們的工具，不能執著於經典，並不是靠誦讀經典就可以成佛。什麼是佛？佛是覺悟。
解脫只能靠自己的本心。
1、這是因為：一方面，成佛得解脫的道理和路徑本來就在你的本心之中，「三世諸佛，十二部經，亦在人性中本自具有」，不必外求，不必到心外覓佛，成佛的覺悟全在自己，外在的文字是沒有用處的。
2、另一方面，文字是一種外在的東西，如果執著於外在的東西就是「著相」。「本性自有般若之智，自用智慧型觀照，不假文字。」佛法是不可說的，說出的已非佛法本身。
3、照禪宗看，幾乎沒有什麼方法使人悟道，只能靠自己的覺悟。《鍊心——我讀金剛經》就是作者的切身感悟，它是一種突破，一種放下。它突破了以往《金剛經》相關著作的那種逐句解釋模式，放下了以字句為依託的範本，在他的筆下，更多的是一種人心的修煉，就像「雲在青天水在瓶」那樣，自自然然，平平常常。
4、「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閒事掛心頭，便是人間好時節。」禪宗的這種精神境界正是一種順乎自然的境界：
春天看百花開放，秋天賞月色美景，夏天享涼風暫至，冬天觀大雪紛飛，一切聽其自然，自在無礙，便「日日是好日」、「夜夜是良宵」。
5、佛家更多的是一種修身哲學，它教人如何「做人」，提高人的精神境界。在禪宗看來，人的自性（或本心）本來是廣大虛空一無所有，但它並不是死寂的，而是能「思量」的，一切事物皆由「思量」出。如果這些「思量」活動一過不留，那麼對自己的「自性」就無任何影響，則自性常處於清淨狀態。
6、禪宗指出了一條直接、簡單的修行法門：無相、無住、無念。
7、《金剛經》中說：「無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」
「應無所住，而生其心。」
「一念生淨信。」
3樓：匿名使用者
無相：謂真理之絕眾相也。又涅槃離男女等十相也。
無量義經曰：「無量義者，從一法生。其一法者，即無相也。
」涅槃經三十曰：「涅槃名為無相，以何因緣名為無相？善男子！
無十相故。何等為十？所謂色相、聲相、香相、味相、觸相、生住壞相、男相、女相，是名十相，無如是相。
故名無相。」大乘義章二曰：「言無相者。
釋有兩義：一就理彰名，理絕眾相，故名無相。二就涅槃法相釋，涅槃之法離十相，故曰無相。
」維摩經不二法門品曰：「一相無相為二，若知一相，即是無相，亦不取無相。入於平等，是為入不二法門。
」同淨影疏曰：「諸法悉空，名為無相。」止觀一曰：
「常境無相，常智無緣。」維摩**殊師利問疾品曰：「雖行無相而度眾生，是菩薩行。
」此無相有淺深二重。
1、於一切相，離一切相，即是「無相」。
2、涅槃的別名，因涅槃離一切虛妄之相。涅槃經說：「涅槃名為無相，以何因緣名為無相？
無十相故。何等為十？所謂色相、聲相、香相、味相、觸相、生、住、壞相、男相、女相，是名十相，無如是相，故名無相。
」無相者，謂一切染淨之法，悉為因緣生。以因緣生，故無自性，如夢如幻，諸法唯是空，即空亦為空，是為一切諸法，皆空無相也。
顯揚二卷十七頁雲：無相亦有二種。
一、所知，
二、智。所知者：謂即所知空境。由此境相，一切諸相之所不行。智者：謂如前說。
二解 辯中邊論上捲七頁雲：由相滅義，說為無相。此中永絕一切相故。
三解 雜集論二卷九頁雲：何故復說此名無相？諸相寂靜故。諸相者：謂色受等乃至菩提，諸所戲論。真如性中，彼相寂靜；故名無相。
無念：無妄念也，即正念之異名。三慧經曰：
「問曰：何等為能知一萬事畢？報曰：
一者謂無意無念萬事自畢，意有百念萬事皆失。」四十二章經曰：「飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。
」宗鏡錄八曰：「正念者，無念而知，若總無知，何成正念？」傳心法要曰：
「一念不起，即十八界空，即身便是菩提華果，即心便是靈智，亦雲靈台。又曰：且如瞥起一念便是境，若無一念，便是境忘心自滅，無復可追尋。
」頓悟入道要門論上曰：「問：此頓悟門，以何為宗？
以何為旨？以何為體？以何為用？
答：無念為宗，妄心不起為旨，以清淨為體，以智為用。問：
既言無念為宗，未審無念者無何念？答：無念者，無邪念。
非無正念。雲何為邪念？云何名正念？
答：唸有念無，即名邪念。不念有無，即名正念。
念善念惡，名為邪念。不念善惡，名為正念。乃至苦樂生滅取捨怨親憎愛並名邪念。
不念苦樂等，即名正念。問：云何是正念？
答：正念者，唯念菩提。問：
菩提可得否？答：菩提不可得。
問：既不可得，云何唯念菩提？答：
只如菩提，假立名字，實不可得，亦無前後得者。為不可得故，即無有念。只個無念，是名真唸。
」俗謂失策曰無念，謂遺恨為無念者，無正念之意也。出曜經七曰：「無念及放逸，亦不習所修。
睡眠不求悟，是謂入深淵。」 無有妄念，正念的別名。
無住：法無自性，無自性，故無所住著，隨緣而起，故云無住。故無住者萬有之本也。
維摩經觀眾生品曰：「從無住本立一切法。」同註曰：
「什曰：法無自性，緣感而起。當其未起，莫知所寄。
莫知所寄，故無所住。無所住故，則非有無。非有無而為有無之本。
」起信論義記上曰：「夫真心廖廓。（中略）非生非滅，四相之所不遷，無去無來，三際莫之能易。
但以無住為性，隨派分岐。逐迷悟而公升沉，任因緣而起滅。」宗鏡錄八曰：
「文殊師利雲：從無住本立一切法。睿公釋雲：
無住即實相異名，實相即性空異名。」
無所住著的意思。法無自性，無自性故，無所住著，隨緣而生。
4樓：匿名使用者
所謂「無念」就是任心自念而不起妄念。無念所要求的就是於自念上離境，不於法上念生。無念並非是要著意去除自然之念，而是不依境起，不隨法生。
「雖見聞覺知，不染萬境，而常自在。」只要心神不著一物，就沒有執著了。所以，一方面是反對思想上攀援外境、執著外相，另一方面要保持意識的自然活動。
所謂「無相為體」，在《壇經》中解釋為：「但離一切相，是無相，但能離相，性體清淨，此是以無相為體。」一切物象，皆是緣起自性空的。
物象本無，故稱為無相，無相之體是實相，故稱為無相之體。本來法性無實無虛，但有凡夫執著而有，世人於聲色諸兼容易產生執著，為五色所迷，為五聲所惑，執空為有，於相而執相，所以，有念則必有相，有念則為妄念，有相則為妄相。
所謂「無住為本」，即是使心識處於一種自然流逝、不斷執行的過程之中，而不停留在某種特定的具體物件物上。《壇經》講「無住者，為人本性。念念不住，前念今念後念，念念相續，無有斷絕。
」在慧能看來，人的本性就體現在他的當下本心中，而它是念念相續、永不斷絕、又於一切法上不住的。這裡的「無磚
5樓：匿名使用者
相就是無相，首先，相是一種常態，轉瞬即逝，動而愈出。所以通過觀察一種相，而實現無相。明白了無相就是虛假相的集合體。
住就是停留在一種境界，如果要改變這種住，就必須住在乙個新的境界，從而明白，住只不過是虛假境界的停留。無住，是明白了住在虛假境界之中，故而無住。
6樓：匿名使用者
【無相】
（術語）謂真理之絕眾相也。又涅盤離男女等十相也。無量義經曰：
『無量義者，從一法生。其一法者，即無相也。』涅盤經三十曰：
『涅盤名為無相，以何因緣名為無相？善男子！無十相故。
何等為十？所謂色相、聲相、香相、味相、觸相、生住壞相、男相、女相，是名十相，無如是相。故名無相。
』大乘義章二曰：『言無相者。釋有兩義：
一就理彰名，理絕眾相，故名無相。二就涅盤法相釋，涅盤之法離十相，故曰無相。』維摩經不二法門品曰：
『一相無相為二，若知一相，即是無相，亦不取無相。入於平等，是為入不二法門。』同淨影疏曰：
『諸法悉空，名為無相。』止觀一曰：『常境無相，常智無緣。
』維摩**殊師利問疾品曰：『雖行無相而度眾生，是菩薩行。』此無相有淺深二重，見有相條。
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